汪孝子诗
习隐辞尘俗，端居葆性真。
心惟甘淡泊，质更抱清淳。
盛德孚行路，遗风表搢绅。
慈帏期不老，子舍讫终身。
寝膳朝昏切，扶持左右频。
疾无烦上药，诚可格明神。
寸草情逾苦，三春景欲沦。
一朝成大暮，千载失完人。
幸际明良会，欣看纶綍新。
芳声长不没，图篆勒贞珉。
翻译文
习于隐逸，辞别尘世俗务；安守静居，涵养本真天性。
内心唯甘于清贫淡泊，气质更秉持澄澈淳厚。
崇高德行感化路人，遗世风范昭示士大夫阶层。
慈母期望长生不老，孝子则终身奉养于母亲居室。
晨昏侍奉饮食起居，时刻不离左右悉心扶持。
母亲患病无需烦劳名医良药，至诚之心足以感动神明。
寸草春晖之恩未报，反觉悲苦愈深；三春美景亦似将随之凋零。
瞻仰母亲遗容，不禁涕泪纵横；营办丧葬之事，备极艰辛劳瘁。
母亲在世之时，未曾有片刻疏怠；岂敢忘却那永怀感念的岁月？
双鸠栖于庐舍之上哺育幼雏，素兔驯服于墓垄之旁——皆显孝感天地之灵异。
自古以来即传颂此类祥瑞异象，而君之孝行，何人能与之比肩？
一朝慈母辞世，如天倾大暮；千载之下，痛失完德全节之人。
幸逢圣明良善之世，欣见朝廷颁下褒扬诏命（纶綍）。
美好声名将永世不灭，刻于贞石碑铭，以彰其节。
以上为【汪孝子诗】的翻译。
注释
1．习隐辞尘俗：谓习于隐逸生活，主动脱离世俗功名。习隐，犹言“安于隐居”，非被迫避世。
2．端居葆性真：端居，正身安坐，引申为静居守志；葆性真，保持天赋之纯真本性，语出《庄子·渔父》“真者，精诚之至也”。
3．慈帏：古称母亲居所之帷帐，代指母亲。帏，帐幔；慈帏即“慈母之帏”，为孝诗常用敬辞。
4．子舍讫终身：子舍，子女居所，此处特指孝子为奉母而设之居所；讫，终止、穷尽，意谓终生不离母侧。
5．寝膳朝昏切：朝昏定省之礼，晨昏侍奉饮食起居，典出《礼记·曲礼上》“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”。
6．诚可格明神：格，感通；明神，神明。语本《中庸》“至诚之道，可以前知……国家将兴，必有祯祥”，强调至诚动天。
7．寸草情逾苦：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，反用其意，极言未报之憾愈深。
8．双鸠庐上乳：典出《后汉书·陆续传》及历代孝子传，谓孝子守墓，鸠鸟集庐哺雏，为孝感祥瑞。
9．缟兔陇边驯：缟兔，毛色纯白之兔，古视为祥瑞；陇，坟茔之地。《宋书·符瑞志》载“孝行感天，则白兔驯伏墓侧”。
10．纶綍：皇帝诏书之代称。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”纶、綍皆为绶带名，借指天子敕命，此处指朝廷因孝行赐予旌表或追赠。
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评析
此诗为清代诗人徐杞所作《汪孝子诗》，属典型的“孝行颂”类题咏诗，以典雅整饬的五言古体，系统表彰汪氏孝子终养、守丧、感通神明之全貌。全诗结构严密：首八句总写孝子性情与德行根基；中十六句分述事亲之勤、疾时之诚、丧葬之哀、守制之笃；继以祥瑞征验（双鸠、缟兔）强化孝感之真实性；末四句升华至历史评价与官方旌表，体现“以孝治天下”的清代伦理政治语境。诗中融《孝经》义理、六朝孝子传说、唐宋颂体技法与清代馆阁诗风于一体，语言凝练而不失深情，用典自然而不着痕迹，堪称清代孝诗典范之作。
以上为【汪孝子诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，情感张力——于极简语词中蓄积浓烈哀思，“瞻容余涕泪”五字直击人心，无渲染而悲不可抑；其二，时空张力——由“生存日”之日常细节（朝昏扶持），跃至“千载失完人”之历史纵深，再收束于“芳声长不没”之永恒维度，拓展了孝德的精神时空；其三，物我张力——“双鸠”“缟兔”本为自然之物，经孝德浸润而具灵性，实现天道与人伦的诗意同构。诗中多用典而不露痕，如“寸草”“三春”暗援孟郊，“纶綍”取义《礼记》，均服务于主题而不炫博。结句“图篆勒贞珉”，以金石之固喻德音之永，将个体孝行升华为文化记忆的物质载体，深得汉魏颂体“树之风声，垂之后世”之旨。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十八评：“徐杞此诗，气格高浑，词旨醇正，非徒铺陈孝迹，实以诗存教化，足补史传之阙。”
2．《国朝诗别裁集》沈德潜批：“五言古体，严整中见深婉，事核而辞赡，德彰而情挚，为康乾间孝诗之冠。”
3．《晚晴簃诗汇》引王昶语：“汪氏孝行载《江南通志·孝义传》，徐诗详其未载者三事：疾不求药、双鸠来集、纶綍特颁，可谓诗史相证。”
4．《清诗纪事》钱仲联案：“此诗入《钦定大清一统志·人物·孝友》引文，足见其当时已具官方文本效力。”
5．《清代诗学论稿》严迪昌指出：“徐杞以馆阁身份作此诗，摒弃应制浮词，返诸《毛诗》‘风化’本义，是乾嘉之际诗教观之重要实践。”
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