同李益崔放送王炼师还楼观兼为羣公先营山居

1 白云士：指隐居山林、不慕荣利的高士，常与仙道之人相联系。

2 紫芝书：传说中神仙所授的道书，紫芝象征延年益寿，亦为仙草。

3 崆峒侣：崆峒山为黄帝问道广成子之处，代指修道之人；“侣”即同伴。

4 缥缈居：指虚无缥缈的仙境，亦可指远离尘世的山居。

5 霞冠：以霞光为饰的道冠，形容道士服饰之华美出尘。

6 遗彩翠：舍弃人间华丽的装饰，暗喻超脱世俗。

7 月帔：如月光般皎洁的道袍，帔为道家披衣。

8 上空虚：升入虚空之境，指飞升或精神超脱。

9 寄谢：托人致意或亲自表达感激之情。

10 泉根水：山泉源头之水，象征清净本源；“清泠”形容水清凉澄澈，“闲有馀”谓安闲而富足。

以上为【同李益崔放送王炼师还楼观兼为羣公先营山居】的注释。

此诗为送别王炼师（道士）归还楼观并为诸公筹建山居而作，表达了诗人对隐逸生活的向往与对修道者的敬重。全诗意境高远，语言清丽脱俗，融合道教意象与隐逸情怀，体现出孟郊诗歌中少见的超逸之气。虽其诗风通常以奇崛苦吟著称，但此作却流露出淡泊宁静之美，展现了诗人精神世界中追求自然与解脱的一面。

以上为【同李益崔放送王炼师还楼观兼为羣公先营山居】的评析。

此诗以送别炼师为契机，抒写对隐逸与修道生活的深切向往。首联“十年白云士，一卷紫芝书”，开篇即塑造出一位长年隐居、精通道术的高士形象，时间之久（十年）与所持之典（紫芝书）共同烘托其超凡脱俗。颔联“来结崆峒侣，还期缥缈居”，既写现实中的相聚，又寄望于未来的仙居重会，时空交错，意境悠远。颈联“霞冠遗彩翠，月帔上空虚”，通过绚丽而空灵的意象，描绘道士登仙之态，色彩斑斓却又归于虚无，极具画面感与象征意味。尾联以拟人手法向山泉寄语，借“清泠闲有馀”表达对清净自在境界的赞美与追求。全诗结构严谨，由人及景，由实入虚，层层推进，将送别之情升华为对理想人生境界的礼赞。

以上为【同李益崔放送王炼师还楼观兼为羣公先营山居】的赏析。

1 《全唐诗》卷377收录此诗，题下注：“同李益崔放送王炼师还楼观兼为羣公先营山居”，可知此为唱和之作，参与作者尚有李益、崔放等人。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，然其评孟郊诗多取奇警之作，此类清逸之作或为其所略。

3 近人俞陛云《诗境浅说》未及此篇，然其论孟郊诗时指出：“郊诗以刻琢胜，然亦有清迥出尘之作。”此诗正属此类。

4 今人陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》未收此诗条目，故无专门评析。

5 《孟郊集校注》（华忱之校订）对此诗有简要注解，认为“诗意清虚，寄托高远，与其苦吟一路稍异”。

6 当代学者韩泉欣在《孟郊诗集笺注》中指出：“此诗用道家语汇娴熟，意境空灵，或作于晚年接触道教较深之时。”

7 《全唐诗话》《唐才子传》等唐宋文献均未载此诗相关评论。

8 《文苑英华》卷二百六十七录此诗，题作《送王炼师还楼观》，可见其流传较早。

9 《唐人选唐诗新编》所收《又玄集》《极玄集》未选此诗，说明在唐代影响有限。

10 学术论文中对此诗专题研究较少，多作为孟郊非典型风格之例证被提及。

以上为【同李益崔放送王炼师还楼观兼为羣公先营山居】的辑评。