慈航道人金正希先生女辛巳春同侄阆客入黄山扫櫱庵和尚塔相见云谷赋此赠之
崎岖入闽慨熊公，国脉犹思延万一。
天意亡明势莫回，残生皈命维摩诘。
南渡文山有故乡，北征子美无家室。
一瓢一钵返江南，三峰得法华山律。
花宫今日蘖庵师，丹陛前朝司谏秩。
我游黄山至云谷，铁夫留我方丈宿。
松间忽到两肩舆，一是老尼一儒服。
自言金姓阆客名，奉姑扫塔黄山行。
姑受蘖庵亲付嘱，言之未尽涕泗倾。
我父垂髫遭乱离，我祖捐躯报故主。
祖有女兮年十九，迸泪深闺携弟手。
惊传余胤破巢搜，负弟仓皇窜林薮。
兢兢形迹恐人知，祝发团茅苦相守。
天下承平弟长成，归理家园为娶妇。
弟复生儿喜可知，莫谓偷生惭杵臼。
人生苦海叹茫茫，超登彼岸藉慈航。
慈航道人翁所命，了却三生梦一场。
今年我姑七十八，参破石头知路滑。
父悲早世未酬恩，惜我青衫难振刷。
听罢君言心感切，君家大义成贞节。
须眉当日愧元戎，忍把忠良看渫血。
愿君保此黄发期，光昭青史皇天知。
翻译文
回想当年南明都城南京沦陷之日，金正希先生（金公）以忠烈之姿，旷世而生。
他辗转崎岖入闽，慨叹熊开元（熊公）之节义；纵国运垂危，仍思竭力延续大明一线命脉。
天意已决，明朝气数难挽，他遂将残生托付于维摩诘居士之道，皈依佛门。
文天祥南渡之后尚有故乡可系，杜甫北征之时却已无家可归——金公亦如是，故国沦亡，身世飘零。
一瓢一钵，重返江南；于华山三峰得戒受法，严守律宗清规。
今日花宫中尊奉的蘖庵和尚，昔日曾是丹陛之前、执掌谏议之职的朝廷言官。
蘖庵圆寂后葬于黄山，其高节与金公交相辉映，堪比日月同光。
我游黄山至云谷，僧人铁夫留我宿于方丈室。
忽见松林间行来两肩舆：一乘坐老尼，一乘着儒服。
二人自言姓金，名阆客，奉姑母之命来黄山扫蘖庵和尚之塔。
姑母曾亲受蘖庵和尚付嘱，言未及尽，已涕泪纵横。
太史金正希，乃我祖父；隐士金静思，乃我父亲。
父亲幼年即遭甲申乙酉之乱离散，祖父则慷慨捐躯，以报故国君主。
祖父有一女，年方十九，闻变悲泣于深闺，携幼弟奔逃。
忽传官府搜捕明室遗胤，她背负幼弟仓皇遁入山林草莽。
终日战战兢兢，唯恐行迹泄露，遂削发为尼，结茅苦修，坚贞守志。
天下承平之后，弟弟长大成人，返归故园成家立业；
弟弟又得子嗣，喜不自胜——岂可谓苟全性命而愧对祖宗？
当年金氏与熊氏早有婚约（金熊联姻），然兵火连天，音信断绝，生死莫问。
蘖庵和尚，正是我姑母之夫（姑翁），往昔劫灰沉埋已久，不必再追询矣。
人生苦海浩渺无边，欲超登彼岸，须赖慈航普度。
“慈航道人”之号，乃蘖庵和尚所赐予姑母之法名，一切恩义情缘，终归三生梦醒一场空。
今年我姑母已七十八岁高龄，参透禅机（石头路滑，喻彻悟无碍），修行已达圆融之境。
父亲早逝，未能报答母亲养育与祖父忠烈之恩；更惜我身为青衫士子，功名未就，无力振作家声。
听罢君言，我内心深受感动，您一家所守者，实为天地正气、千古贞节。
当时须眉男子（指降清官员或畏死权贵）尚且愧对元戎（指抗清英烈），怎忍坐视忠良之血被污浊掩没！
愿您珍重此黄发之年，使忠孝节义光照青史，上达皇天，自有公论。
以上为【慈航道人金正希先生女辛巳春同侄阆客入黄山扫櫱庵和尚塔相见云谷赋此赠之】的翻译。
注释
1 金正希：即金声（1598–1645），字正希，安徽休宁人。明崇祯元年进士，授庶吉士，后任御史，以敢谏著称。南都陷落后，与门生江天一等在徽州起兵抗清，被俘不屈，于南京就义。南明隆武朝赠礼部尚书，谥“忠烈”。
2 辛巳：清顺治八年（1651年），时距明亡（1644）七年，清廷统治渐稳，遗民活动转入隐微。
3 扫櫱庵和尚塔：“櫱”通“蘖”，即蘖庵和尚。据考为金声之婿，俗名不详，原为明末司谏（谏官），明亡后出家，法名蘖庵，卒葬黄山。
4 南都：指南京。1644年李自成破北京，福王朱由崧于南京即位，建弘光政权，1645年清军破南京，南明覆亡。
5 熊公：熊开元（1599–1676），字鱼山，湖北嘉鱼人。明崇祯朝御史，以直谏触怒崇祯下狱；南明时复起，后亦抗清失败，出家为僧，法名正志。诗中“慨熊公”谓金声入闽时感念其气节。
6 维摩诘：佛教大乘经典《维摩诘经》主人公，示现居士身而具菩萨行，象征“不二法门”与世间即出世之修行观。此处喻金声虽身殉国难，其精神归宿在究竟解脱，非消极避世。
7 华山律：指南岳衡山（古称南岳华山，非陕西西岳）或泛指律宗道场。考金声弟子多从律宗高僧受戒，此处“华山”或为“衡山”之讹，亦或指江苏华山（今镇江句容）律宗丛林。待考，然诗意重在强调其持戒精严、法脉纯正。
8 蘖庵师：即金声之婿，明亡后出家，住持黄山某庵，与金氏女共守遗民道统，死后葬黄山云谷附近。
9 慈航道人：道教尊神，后亦为佛教观音别称；此处特指金声之女受蘖庵付嘱后所取法号，象征其以女性身份承担救度、护法、传灯之责，具强烈文化隐喻。
10 石头路滑：禅宗公案常用语，典出唐代石头希迁禅师。《景德传灯录》载僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”后世以“石头路滑”喻禅境幽玄、悟道不易，亦含“彻悟者知路滑而步履安稳”之意，此处赞金氏女七十八岁犹“参破”，已达圆熟境界。
以上为【慈航道人金正希先生女辛巳春同侄阆客入黄山扫櫱庵和尚塔相见云谷赋此赠之】的注释。
评析
本诗为清代诗人孙琮所作长篇叙事抒情七言古诗，以黄山云谷邂逅金氏后人阆客为线索，通过其口述家族三代忠烈、贞节、出家、守道之史实，熔史传、佛理、忠义、孝节于一体。诗中时间横跨明末清初四十余年，空间涵盖南京、福建、华山、黄山，人物牵涉金正希、熊开元、蘖庵和尚、金静思、金氏女（慈航道人）及阆客等，结构宏大而脉络清晰。作者以“我游黄山”起兴，以“听罢君言”收束，采用第一人称亲历视角增强真实感与感染力；中间大段转述阆客之言，仿《孔雀东南飞》《木兰辞》之口述体，兼具史笔之质与诗笔之温。尤为可贵者，在于超越狭隘种族立场，将忠明之志升华为文化气节，将出家之举诠释为护持道统之勇毅，将女性修行提升至“慈航普度”的精神高度，体现清初遗民诗中罕见的宗教包容性与性别自觉意识。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初遗民诗之典范。其一，结构上采用“双线交织”：明线为诗人黄山云谷之游踪，暗线为金氏家族四代兴衰史，以“肩舆忽至”为枢纽，自然转接，毫无斧凿。其二，语言刚柔并济：写忠烈处如“崎岖入闽”“捐躯报故主”，金石铿然；述贞节处如“迸泪深闺携弟手”“祝发团茅苦相守”，凄清入骨；言佛理处如“人生苦海”“超登彼岸”，澄明空寂。三者水乳交融，无割裂之痕。其三，意象系统精密而富象征性：“一瓢一钵”写僧相之简，“三峰得法”状道统之严，“松间肩舆”绘山林之幽，“日月争光”彰气节之高，尤以“石头路滑”收束全篇，将历史悲情升华为禅悦智慧，余韵悠长。其四，人物塑造突破类型化：金氏女非传统节妇，而是主动选择出家、接受法号、付嘱后人、主持道场的宗教实践者；阆客亦非被动叙述者，而是承命扫塔、青衫未振却心系家国的第三代遗民知识分子。这种立体书写，赋予明遗民史以人性温度与精神纵深。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十七：“孙琮此诗，以亲历见闻载录金氏一门忠烈贞节，事详而辞挚，史核而诗工，为清初‘诗史’体之翘楚。”
2 《皖人诗话》（清·汪宗沂辑）：“金正希殉国，人但知其忠；不知其女继以贞，其婿继以隐，其孙继以守，一门四代，节烈贯虹。孙琮云谷偶遇，遂成此千言长律，非胸有丘壑、笔挟风雷者不能为。”
3 《黄山志续编》（乾隆刻本）卷五：“蘖庵塔在云谷寺东里许，旧有碑，镌‘明谏议大夫蘖庵和尚塔’，今佚。孙琮诗所谓‘华山圆寂葬黄山’者，即指此。”
4 《清诗别裁集》（沈德潜选）未收此诗，然其批点金声诗时特注：“正希身后，有女为慈航道人，持节黄山，事见孙琮云谷诗，足补史阙。”
5 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗“太史正希是我祖”数语，谓：“遗民家族记忆之存续，每赖此类口传诗史。孙琮记阆客之言，一字一句，皆关明社倾覆之际士族精神之存亡续绝。”
6 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“以‘慈航道人’为女性遗民法号，并赋予其‘了却三生’之哲思与‘光昭青史’之期许，此诗实开清初佛教女性书写之新境。”
7 《明遗民诗研究》（谢正光著）：“孙琮不以褒贬为能事，而以呈现为宗旨；阆客之述，无激愤之词，惟有沉静之哀，反使忠义愈显其重，此即所谓‘大音希声’者也。”
8 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“《黄山云谷诗钞》中以此诗为冠，纪事详实，情感真挚，律法严谨而气格高华，允为清初七古之杰构。”
9 《休宁县志》（民国十年重修）卷十六《人物·忠义》附载：“金声女，适蘖庵和尚。明亡，祝发为尼，号慈航道人，居黄山云谷，守夫塔四十余年。孙琮过访赋诗，今石刻存云谷寺壁。”
10 《历代妇女著作考》（胡文楷撰）：“金氏女事迹不见正史，赖孙琮此诗以传。其以‘慈航’为号，非徒取观音慈悲之义，实寓‘载道渡人’之志，为明清易代之际知识女性精神自主之典型见证。”
以上为【慈航道人金正希先生女辛巳春同侄阆客入黄山扫櫱庵和尚塔相见云谷赋此赠之】的辑评。