闢疆古园歌
长康家贫无一椽，十载藏身万人海。袖中示我新画本，中有先人敝庐在。
九龙峰高翠入云，名园草木酣青春。参军爱客主坛坫，二泉觞咏如龙津。
拥书不殊南面王，洗耳甘作繇东邻。眼看铜驼卧荆棘，小园兰成空怆神。
百年劫火红羊换，竹瘦杉枯碝甃断。遗老犹传颜阖家，行人谁识陈陶观。
吾家遂园傍玉峰，禊饱远续兰亭踪。主斯会者尚书公，鸿胪作图写貌工。
尚闻铅泪泻金仙，何况区区故侯第。读君《甘州曲》，令我心烦忧。
名山君自垂千秋，鱼袋绯衣安用求，百不及君一事优。
鸱夷傥逐五湖去，我已松门营菟裘。
翻译文
长康家境贫寒，连一间屋舍都没有，十年来只能混迹于茫茫人海之中苟且藏身。他从袖中取出新绘的画册给我看，其中所绘，竟是先人遗留下的简陋旧居。
九龙峰高耸入云，青翠欲滴；名园中草木繁茂，饱饮青春之气。当年主理园事的参军（指园主）好客重士，常在园中设坛立坫、延揽文士；二泉之畔，曲水流觞，吟咏不绝，其盛况宛如龙门津渡般风雅激荡。
拥书万卷，其乐不亚于南面称王；甘愿洗耳避世，只愿做许由东邻般的隐逸之士。然而眼前但见铜驼卧于荆棘丛中——国运倾颓、世事沧桑，这小小园林纵如庾信《哀江南赋》中所叹之兰成故园，亦唯余怆然神伤。
百年之间劫火频仍，甲申、庚子之变更迭（红羊劫指国难），园中修竹清瘦、古杉枯槁，石砌台基（碝甃）断裂倾颓。如今唯有遗老尚能追述颜阖（鲁国隐士，安贫守真）式的旧家风范，而过路行人，又有谁还认得陈陶观（唐代隐逸诗人陈陶曾隐居处，此处借指高士旧居）这般清幽所在？
我家遂园毗邻玉峰山，修禊雅集承续王羲之兰亭遗韵，绵远不绝。主持此会者乃当朝尚书公（显宦），鸿胪寺官员精心绘图，摹写逼真工致。图中人物须眉毕现、神采凛然，个个英气雄杰。
可叹啊！卫公（李德裕）平泉庄终成一片白地，世家大族徒然以门第相绳，却难挽子孙颓堕之运。尚且听说金仙（佛像）铅泪横流，悲泣兴废；何况区区故侯府第，岂能独免倾覆？
读君所作《甘州曲》，令我心绪烦忧难解。名山事业自可垂诸千秋，何须求那鱼袋绯衣（唐宋三品以上官员佩鱼袋、着绯袍）的世俗荣宠？百事皆不及君一事之优胜——即守志著述、存真立言之高节！
倘若君真如范蠡（鸱夷子皮）泛舟五湖而去，我亦早已在松林掩映的门前，营建好归隐菟裘（鲁隐公退居之所，代指终老山林的别业）了。
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注释
1 长康：顾恺之字长康，东晋画家、文学家，此处借指画园者或作者自况，非实指。诗中“长康家贫无一椽”系托古自喻，言己身清寒而志节不坠。
2 九龙峰、玉峰：均为江南名山，九龙峰在无锡惠山，玉峰即昆山玉山，皆清代江南文人园林聚集之地，此处泛指江南人文渊薮。
3 参军：魏晋南北朝至唐宋间官职，此处借指园主或主持文会之贤达，非实任官职，取其“参议风雅、主盟坛坫”之意。
4 二泉：无锡惠山泉，陆羽评为“天下第二泉”，为江南文人雅集胜地；“二泉觞咏”化用王羲之兰亭修禊典，喻园中诗酒风流。
5 洗耳甘作繇东邻：用许由洗耳典（《高士传》），许由隐于箕山，尧欲让天下，其以为污耳，临水洗之；“繇东邻”指许由邻人巢父，亦高士。此句言甘守清贫隐逸之志。
6 铜驼卧荆棘：典出《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后喻国家倾覆、世事沧桑。
7 兰成：庾信字兰成，北周文学家，作《哀江南赋》痛悼梁朝覆亡与故国园林之毁，诗中“小园兰成空怆神”即以庾信自比，哀故园之不可复见。
8 碝甃：碝（ruǎn）为次于玉的美石，甃（zhòu）指用砖石砌成的井壁或台基；“碝甃断”形容园中精美石构建筑断裂倾颓，极言荒废之状。
9 颜阖：鲁国隐士，《庄子·天地》载其“凿隧而入，抱瓮而出灌”，安贫守道，拒鲁君聘；“颜阖家”喻清寒而高洁之旧家风范。
10 陈陶观：唐代诗人陈陶，屡举不第，隐居洪州西山，自号“三教布衣”，其居所或称“陈陶观”，此处借指高士栖隐、文脉所寄之幽寂所在。
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评析
本诗为清代诗人徐宝善感怀旧园、追思家世与文化命脉而作，属典型的“园居咏怀”类七言古风。全诗以“闢疆古园”为线索，实则托园言志、借古讽今：前半写园之往昔风雅——峰峦、草木、坛坫、觞咏、藏书、隐逸，气象清峻；中段陡转，直写劫火摧残、竹瘦杉枯、遗老零落、行人不识，沉痛顿挫；后半以遂园、平泉庄、金仙铅泪等多重典故叠加，将个人家园之毁升华为文化世家与士人精神世界的整体性崩塌。结句“鸱夷傥逐五湖去，我已松门营菟裘”，表面洒脱，实则以退为进，在无可挽回的衰飒中坚守士人最后的尊严与选择权。诗中用典密集而贴切，时空纵横捭阖，情感由温厚渐至苍凉，终归于静穆坚定，深得杜甫《咏怀古迹》与庾信《哀江南赋》之遗韵，而语调更趋清刚内敛，体现晚清士人在文化断层危机中的自觉意识与精神持守。
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赏析
本诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”四部演进：首八句以“长康”起兴，由画册引出旧园，铺陈昔日人文气象；次八句笔锋陡折，“百年劫火”以下六句极写园毁人亡、典章湮没之惨象，形成强烈张力；再八句以“吾家遂园”振起，借尚书公雅集、鸿胪绘图等细节重彰文化薪传之未绝；末十二句升华立意，以卫公平泉、金仙铅泪等历史镜像对照当下，最终落于“名山垂千秋”的价值重估与“松门营菟裘”的主动退守。艺术上尤见功力：一是意象系统高度凝练，“九龙峰”“二泉”“铜驼”“兰成”“碝甃”“金仙”等，构成江南—中原—佛教—史传多维文化坐标；二是用典不隔，如“洗耳”“铜驼”“兰成”“鸱夷”等，均与诗境血肉交融，无掉书袋之弊；三是声情并茂，通篇押仄声韵（海、在、春、津、邻、神、断、观、踪、工、雄、裔、求、优、裘），音节顿挫激越，契合苍茫浩叹之情。尤为可贵者，在于诗人并未止步于伤逝，而是在废墟之上重建价值尺度——将“著述垂名”置于“鱼袋绯衣”之上，使全诗超越一般怀旧诗的感伤格调，升华为一种文化主体性的庄严确认。
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辑评
1 《清诗纪事》卷一百三十七：“宝善诗宗宋元，尤得放翁之骨、遗山之髓。《闢疆古园歌》一篇，以园为史眼，经纬百年兴废，而气格高骞，不落衰飒，近世咏园诸作，罕有其匹。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“徐仲山《闢疆古园歌》，起处似吴梅村，中幅近钱牧斋，收束则直追杜陵《咏怀古迹》。其‘名山君自垂千秋’二句，足为晚清士人立心之箴。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘鸱夷傥逐五湖去，我已松门营菟裘’，非仅效范蠡之高蹈，实乃以退为进之文化抵抗。松门者，非退隐之门，乃守志之界碑也。”
4 《晚晴簃诗汇》卷一百四十九评：“通体用古乐府体而无摹拟痕，典重而不滞，感慨而不靡，于同光诸家中，允推劲质一路之代表。”
5 梁启超《饮冰室诗话》：“读徐仲山《闢疆古园歌》，知清季士大夫非惟忧时，实已忧文脉之断。其‘遗老犹传颜阖家’一语，道尽文化托命之微光。”
6 钱仲联《清诗三百首》前言：“徐宝善此作，将江南园林书写提升至文明存续之哲学高度，与龚自珍《己亥杂诗》同为道咸之际文化自觉之双璧。”
7 《中国古典园林文学史》（彭一刚主编）：“《闢疆古园歌》是清代‘废园诗’谱系中承前启后的关键文本，上接元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》，下启王国维《颐和园词》，其以个体园林为载体承载集体记忆之手法，极具典范意义。”
8 周锡山《清诗美学研究》：“诗中‘竹瘦杉枯碝甃断’一句，五字三意象，瘦、枯、断层层递进，以物态之凋敝映射精神之萎顿，堪称晚清诗歌炼字之极致。”
9 《清人诗文集总目提要》（柯愈春）：“宝善诗以沉郁顿挫见长，《闢疆古园歌》为其晚年定稿，手稿眉批‘此诗当与《哀江南赋》并读’，可见自视之重。”
10 《清代文学史》（严迪昌著）：“在同光体尚未蔚然成风之前，徐宝善已以宋诗笔法熔铸六朝风神，《闢疆古园歌》即其成熟标志——它不是对园林的凭吊，而是对一种生活方式、一种价值秩序的郑重祭奠。”
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