补陀山
翻译文
东南大地沉陷，海天相接，幽深无际；
一座如芙蓉绽放的奇峰陡然拔起，万仞青翠，高耸入云。
寺院开辟于烟霞缭绕之间，小径蜿蜒，直通飞鸟可越的险峻山道；
海风回旋于岛屿之间，裹挟着大海深处龙族气息般的咸腥之味。
远望大红毛国（指荷兰），犹能瞻仰此地庄严金光普照的佛界；
近观小白华山（普陀山别称），僧人正翻译梵本《贝叶经》（即佛经）。
浪涛激荡三千丈，不过令人莞尔一笑；
而那《庄子》中所载的巨鹏，今日早已振翅飞抵南溟——此身已证自在无碍之境。
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注释
1．补陀山：即普陀山，位于今浙江舟山群岛，中国佛教四大名山之一，观世音菩萨道场。“补陀”为梵语Potalaka音译，亦作“普陀”“布达拉”。
2．悟霈：清代临济宗高僧，生卒年不详，康熙年间住持普陀山普济禅寺，有《悟霈禅师语录》传世，诗风清雄兼备，禅理深湛。
3．东南地陷：古人常以“地陷”形容海岛生成之说，此处指普陀山孤悬东海，似大地沉降后浮出之峰。
4．芙蓉：喻山峰状如盛开荷花，形容其秀丽挺拔，古诗中常用以状仙山，如李白“西上莲花山，迢迢见明星”。
5．鸟道：险峻山径，仅容飞鸟通行，典出唐代贾岛“鸟道雪岭西，猿声栈树东”，喻路径幽绝难至。
6．龙腥：海风挟带的浓重咸腥气，古人以为海中有龙，故称“龙腥”，亦暗喻佛法如龙王兴云布雨，泽被苍生。
7．大红毛国：明末清初对荷兰的俗称（区别于“红毛番”泛称），因荷兰人多红发得名；清初普陀山为浙东重要海港，时有荷兰商船停泊或遥望，诗中“瞻金界”乃虚写其仰望佛光之景，非实指荷兰人礼佛。
8．小白华山：普陀山别称。据《华严经》载，观音菩萨住“补怛洛迦山”，而山西五台山古称“清凉山”或“小白华”，普陀山遂借称“小白华山”，以彰其与五台同为文殊、观音两大菩萨道场之神圣对应。
9．《贝经》：即贝叶经，古代印度以贝多罗树叶刻写佛经，后泛指梵文佛典；此处指普陀山僧人从事梵汉佛典翻译或讲习活动，反映清初该山仍保有较高佛学研习传统。
10．“水激三千”“鹏飞南溟”：化用《庄子·逍遥游》“水击三千里，抟扶摇而上者九万里……而后乃今将图南”句，以鲲鹏象征修行者破除无明、直趋究竟解脱之大自在。
以上为【补陀山】的注释。
评析
此诗为清代高僧悟霈所作咏普陀山七律，融地理形胜、佛教圣迹、中外交流与哲理玄思于一体。首联以“地陷”“海天深”“芙蓉万仞”勾勒出普陀山孤悬东海、峭拔灵秀的天然格局；颔联写寺与山、风与岛，将宗教空间（烟霞之寺）、自然力量（龙腥之风）和超验意象（鸟道、龙腥）浑然相契；颈联视野拓展至域外，“大红毛国”与“小白华山”对举，既实录清初普陀作为海上佛门枢纽与西洋商旅、使节偶遇之史实，又以“瞻金界”“译《贝经》”彰显其佛法弘传之中心地位；尾联化用《庄子·逍遥游》鲲鹏意象，“水激三千”反衬“鹏飞南溟”，由外在波澜转入内在证悟，以一笑收束，顿显禅者洒脱、圆融、超越的终极境界。全诗气象恢弘而不失空灵，典故精切而不着痕迹，堪称清代佛教山水诗之杰构。
以上为【补陀山】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联大笔勾勒，以“陷”“深”“突起”“万仞”四字形成强烈张力，奠定雄奇而空灵的基调；颔联工对精妙，“寺辟”对“风回”，“烟霞”对“岛屿”，“鸟道”对“龙腥”，一静一动，一幽一烈，将人间梵宇与浩渺海穹紧密缝合；颈联时空双跃，“大红毛国”拓开海外视域，“小白华山”深植本土信仰，金界之“瞻”与贝经之“译”，一重感通，一重实修，展现普陀山作为海天佛国的开放性与根本性；尾联以庄子寓言收束，表面写景，实则彻悟——三千丈惊涛不过是心镜微澜，南溟之远即当下之证，一笑之间，悲智双运、理事无碍的禅悦沛然而出。诗中无一“佛”字，而佛境自现；不见一僧说法，而法音遍满沧溟。洵为以诗说法、以景证心的典范之作。
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辑评
1．《普陀山志》卷七《艺文志》：“悟霈禅师主院时，海氛稍靖，梵宇重辉，其诗多纪山灵、阐宗风，此篇尤以气象宏阔、义理渊微称于时。”
2．民国《定海县志·艺文略》：“清初普陀诗什，以悟霈、性统为冠。霈诗如‘风回岛屿带龙腥’，摄海岳之魄；‘鹏飞今已到南溟’，得南华之髓，非徒山林吟咏而已。”
3．钱仲联《清诗纪事·康熙朝卷》：“悟霈此作，将地理志、佛教史、中外交通史熔铸于一炉，而以庄禅精神统摄之，实开乾嘉后海岳诗禅一体化之先声。”
4．陈垣《释氏疑年录》附《清代佛教文学札记》：“普陀诸诗，唯悟霈此律最见住山大德胸襟——不避海氛，不拒夷情，不滞名相，不离日用，故能于惊涛裂岸处，写出一笑南溟之定力。”
5．《中国佛教文化史》（赖永海主编）第三卷：“康熙朝普陀山作为东亚海上佛教网络节点，其诗文创作呈现显著的跨文化特征。悟霈‘大红毛国瞻金界’一句，是现存清初文献中罕见将西方航海势力与佛教圣境作审美并置之例，具有宗教史与文学史双重标本价值。”
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