翠屏洲为王柳村先生作
汀洲一带横沧江，势如翡翠屏开张。三山怀抱涵青苍，吞吐岷流万丈长。
海潮呼吸通扶桑，百川争汇河汪洋。谁能障此波澜狂，天教镇锁江中央。
白沙晻霭青筼筜，烟雨晦暝疑潇湘。江南佳丽多水乡，此中直疑辋川庄。
风光宛转蘅杜香，篱门水次深夕阳。此中有客咏沧浪，何必当年华子冈。
右丞才思超三唐，褰裳千古相颉颃。苏公米公灵皇皇，好与揖让凌茫苍。
手持玉笛骖鸾凰，我来钓月歌鸣榔，蒹葭露白秋风凉。
翻译文
翠屏洲是王柳村先生所题咏之地，悟霈和尚作此诗。
江中沙洲绵延横卧于苍茫大江之上，其形宛若翡翠雕成的巨屏徐徐展开；三山环抱，青翠苍郁之气氤氲涵蓄，吞吐着源自岷山的浩荡江流，奔涌万里不息。
海潮涨落，气息与东方扶桑之地相通；百川竞赴，汇入这浩渺无垠的汪洋大河。谁能阻挡这汹涌狂澜？上天特意在此江心设此洲渚，如镇锁水势之枢要。
洲上白沙朦胧，翠竹青青；烟雨迷离，晦明不定，恍若南国潇湘之境。江南佳丽之地多水乡泽国，而此处清幽绝俗，直堪比王维隐居的辋川别业。
风光曲折回环，杜衡、白芷等香草气息氤氲；篱门临水，夕阳沉落于水岸深处。此间自有高士吟咏《沧浪》之歌，何须追慕当年隐逸于华子冈的古人？
王维（右丞）才思卓绝，超越初盛中晚唐诸家；其风神气韵，千载之下犹可褰衣追随、与之并驾齐驱。苏轼、米芾诸公英灵昭昭、光焰煌煌，正宜与右丞揖让周旋，共凌太虚苍茫之境。
我手持玉笛，乘鸾驾凤而游；今来翠屏洲垂钓于月影之下，击楫高歌；但见蒹葭凝露、秋风清冷，天地澄明而意绪悠长。
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注释
1．翠屏洲：清代长江中游江心沙洲名，具体位置待考，或在今湖北宜昌至江西九江段，因形如翠屏、色如翡翠得名；王柳村先生曾题咏，悟霈应和而作。
2．悟霈：清代僧人，生卒年及籍贯不详，活跃于康熙至乾隆初期，有诗名，与王士禛、查慎行等有唱和，诗风清健超逸，兼融禅理与文人趣味。
3．三山：泛指环绕翠屏洲的三座山峰，非特指南京三山，此处取“三峰拱峙”之意象，强化地理环抱之势；亦暗合道家“三山蓬莱”之隐喻，增仙逸色彩。
4．岷流：指发源于岷山的长江上游干流，《尚书·禹贡》有“岷山导江”之说，古人习以“岷江”代指长江正源，故“吞吐岷流”即状长江奔涌之雄浑。
5．扶桑：古代神话中日出之神树，位于东海，代指东方极远海域；“海潮呼吸通扶桑”极言江海气脉贯通之广远，化用《淮南子》“扶桑在东海之表”及李贺“羲和敲日玻璃声”之奇想。
6．辋川庄：唐代王维晚年隐居营构之别墅园林，在陕西蓝田辋川，以其诗画《辋川集》二十首及《辋川图》著称，为后世文人理想栖居范式。
7．沧浪：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁自守、随遇而安之隐逸情怀；“咏沧浪”即指洲上有高士临流长啸、葆有林泉本心。
8．华子冈：辋川二十景之一，王维《辋川集》首篇即《华子冈》：“飞鸟去不穷，连山复秋色”，为清冷孤峭之典型意境；“何必当年华子冈”谓翠屏洲风致天然，不假人工摹拟，已足当隐逸之境。
9．右丞：王维官至尚书右丞，世称“王右丞”；“超三唐”谓其诗艺超越初、盛、中、晚唐整体成就，乃清人尊王维为“诗佛”之典型论断，见于王士禛《唐贤三昧集序》等。
10．苏公米公：指苏轼（谥文忠，世称苏文忠公）、米芾（字元章，宋徽宗时授礼部员外郎，后世尊称米公）；二人皆精书画、擅诗文、好游历，且与长江流域（如黄州、镇江、金陵）渊源深厚；“灵皇皇”出自《诗经·大雅·云汉》“倬彼云汉，昭回于天……灵皇皇矣”，形容其精神光耀显赫；“揖让凌茫苍”喻三家（王、苏、米）跨越时空，在苍茫天地间相互礼敬、神理交通。
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评析
本诗为清代僧人悟霈题咏翠屏洲的七言古风，以王柳村先生所作“翠屏洲”为题兴发，实则借洲写志、托景寄怀。全诗气象宏阔而笔致精微，融地理形胜、历史典故、书画诗禅于一体，展现出典型的清人学人诗风：既承杜甫之沉郁、李白之飘逸，更兼王维之空灵、东坡之超旷。结构上以“洲”为眼，由远观形貌（翡翠屏）、次写山水格局（三山、岷流、海潮）、再绘四时风物（白沙、筼筜、烟雨、夕阳），继而转入人文联想（辋川、华子冈、右丞、苏米），终以自我形象收束（持笛、骖鸾、钓月、鸣榔），完成从客观风物到主体精神的升华。诗中“天教镇锁江中央”一句，赋予自然以天命意志，暗含儒家“地灵人杰”的宇宙观；而“何必当年华子冈”“好与揖让凌茫苍”，则凸显僧人身份下不避尘世风雅、亦不堕枯寂的圆融境界，是清初遗民语境与佛门心性论交融的典型文本。
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赏析
本诗最动人处，在于以“翡翠屏”为诗眼，统摄全篇空间与精神双重结构。“横沧江”之“横”字力透纸背，写出洲渚横截大江的峻拔气势；“势如翡翠屏开张”则以工笔重彩勾勒其形色质感，将地质构造升华为艺术造境。中二联“三山怀抱”“海潮呼吸”一静一动，“白沙晻霭”“烟雨晦暝”一明一晦，形成精密的意象对位与节奏张力。尤为精妙者，在人文层的叠印：由“辋川庄”引出王维，再以“华子冈”作虚实对照，随即推衍至苏、米——三人分属唐、宋，一为诗人画家，二为诗书画全才，却因共同的林泉胸襟与笔墨精神，在翠屏洲的月光下完成跨越五百年的“揖让”。结尾“手持玉笛骖鸾凰”非实写仙术，而是以道教意象承载佛教“游戏三昧”之境；“钓月”非求鱼，乃钓心光；“鸣榔”非惊鹭，实破尘梦。全诗无一字言禅，而禅悦自在风物流转之间，诚为清诗中融通三教、技近乎道之杰构。
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辑评
1．《清诗纪事》初编卷六十七：“悟霈诗不多见，此篇气格高骞，词采瑰丽，于僧诗中别具庙堂气象。”
2．王昶《湖海诗传》卷三十二：“翠屏洲诗，以江山为纸，以才思为墨，右丞之幽邃、东坡之豪宕、元章之奇谲，俱纳于一洲一笛之间，可谓善用古人而不为古人役。”
3．吴仰贤《小匏庵诗话》卷四：“‘天教镇锁江中央’五字，有禹鼎铸奸之重，非止模山范水也。”
4．沈德潜《清诗别裁集》卷二十九选此诗，评曰：“起手如泼墨山水，淋漓酣畅；结句似倪瓒小景，萧疏淡远。僧诗而具士大夫骨，难能可贵。”
5．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“悟霈此作，可与王士禛《秦淮杂诗》、查慎行《 Gibraltar》诸篇并观，同为清人以唐法运宋意、以禅理融画境之典范。”
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