赵孝子歌
崇祯五年季冬夜，贼满山西武乡野。悲风愁云动千里，杀人之父城门下。
念贼彼亦人之子，不肯容人代父死。归语我友及里中儿，父仇不报，子活何为，愿假我斧，我必击之。
月黑鸡鸣，事不可迟。亲族向前相泣语，百万骑中贼何处。
此贼胸前挂铜牌，此贼秣马在庭阶。诸君且勿劝我住，我当畏圣贤，不畏虎与豺。
皇天怜孝复怜勇，须臾贼死不旋踵。一贼既倒群贼惊，此儿何姓复何名。
朝廷恩泽二百六七十年中，何忍负之弯汝弓，况复孤人之子烹人翁。
骂毕投井井无水，七尺吾当全归耳。至今山西武乡人，百里负米养其亲。
不见前村赵孝子，聂政荆轲安足拟。
翻译文
崇祯五年（1632年）冬末之夜，贼寇遍布山西武乡县郊野。悲凉的寒风与愁惨的阴云翻涌千里，贼人竟在城门之下杀害了孝子的父亲。
孝子想到：这些贼人也是别人家的儿子啊，却连代父受死的仁心都不肯容有！他转身对朋友和乡里少年说：“父仇不报，为人之子还活着干什么？请借我一把斧头，我定要亲手斩杀仇敌！”
月黑风高，鸡鸣将晓，事不宜迟。亲族纷纷上前劝阻，含泪相告：贼兵百万如云，你到哪里去找那个凶手？
孝子却断然道：“那贼胸前挂着铜牌为记，那贼正在庭院台阶上喂马！”诸位且莫再劝我停下——我敬畏圣贤之道，却绝不畏惧猛虎豺狼！
皇天感念他的至孝与勇烈，顷刻之间贼人应声倒地，未及转身便已毙命。一贼既死，群贼惊惶失措，纷纷追问：“这少年姓甚名谁？”
孝子昂然自报：“我乃赵庭举！我已上奏上帝，天必诛汝！尔等既不孝于亲，又不忠于国！”
“朝廷施恩泽于天下已二百六七十年（自洪武元年1368至崇祯五年1632，实约264年），尔等怎忍辜负深恩而反戈张弓？更何况，你们残害孤儿、烹煮老人，灭绝人伦！”
骂罢，他纵身投井——井中竟无水；他宁以七尺之躯全节而死，亦不苟活辱身。
直至今日，山西武乡百姓仍传颂其事：百里负米、奉养双亲，孝行不辍。
谁曾见过前村那位赵孝子？聂政刺侠累、荆轲赴秦廷，岂足以比拟其忠孝刚烈之真纯！
以上为【赵孝子歌】的翻译。
注释
1 崇祯五年：公元1632年，明思宗朱由检年号，时值明末流寇蜂起，山西屡遭蹂躏。
2 武乡：今山西省长治市武乡县，明代属潞安府，为晋东南要地。
3 贼：此处指明末农民起义军，诗中未确指某部，但据清初文献及孙枝蔚生平，当影射王嘉胤、王自用等部过境山西事。
4 赵庭举：诗中主人公，史无专传，但清雍正《山西通志·孝义》、乾隆《武乡县志·人物志》均载其事，称“赵孝子”，字庭举或作“廷举”，当为乡里尊称。
5 铜牌：明代军制中，将官或亲兵常佩铜符、铜牌为标识，此处用以增强叙事真实感与复仇针对性。
6 二百六七十年：自明太祖洪武元年（1368）开国，至崇祯五年（1632）恰为264年，诗取约数，强调明朝德泽久长，反衬贼人悖逆之甚。
7 弯汝弓：典出《诗经·小雅·采薇》“岂敢定居？一月三捷”，此处反用，斥贼人擅张弓矢、武装叛乱。
8 孤人之子烹人翁：指贼军掳掠幼童、虐杀老者之暴行，见于《明史·流贼传》及明末山西地方志记载，如崇祯四年“流寇掠武乡，杀戮甚惨，婴孩掷于空中以刃承之”。
9 投井井无水：化用《礼记·檀弓》“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”气节，凸显宁死全节之志，非求生不得之窘迫。
10 百里负米：典出《二十四孝》，子路为奉养父母，常赴百里之外背米回家。诗末以此收束，昭示孝之本质不在一时壮烈，而在终身践行。
以上为【赵孝子歌】的注释。
评析
本诗为清初诗人孙枝蔚所作乐府体叙事长诗，取材于明末崇祯年间山西武乡真实孝烈事件，以浓烈笔墨塑造赵庭举“孝勇合一”的崇高形象。全诗突破传统孝子隐忍守礼的范式，赋予孝道以主动抗争、直面暴虐的刚健力量：孝非退守，而是以生命为刃的正义担当；勇非逞强，而是源于伦理自觉的神圣勇气。诗中“畏圣贤，不畏虎与豺”一句，直揭儒家精神内核——道德主体性高于生死恐惧。结尾“百里负米养其亲”暗用《二十四孝》子路故事，将复仇后的存续升华为日常践孝，使激烈壮烈归于恒久温厚，结构张力极大。诗风兼得汉乐府之质朴、杜甫之沉郁与高适之雄浑，堪称清初“诗史”意识与理学人格理想交融的典范之作。
以上为【赵孝子歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以四重辩证张力见胜：其一，时空张力——以“崇祯五年季冬夜”这一精确历史坐标切入，却以“至今山西武乡人”延展至永恒记忆，使个体事件升华为文化符号；其二，语体张力——杂用乐府口语（“贼满……野”“事不可迟”）、典故语言（“聂政荆轲”）、宗教语汇（“吾奏上帝”）、律令式谴责（“不孝复不忠”），形成多层次话语交响；其三，动作张力——从“归语我友”之理性动员，到“月黑鸡鸣”之果决行动，再到“投井”之终极抉择，构成严密的行为逻辑链；其四，价值张力——将“孝”从家庭伦理推向天地纲常（“畏圣贤”）、将“勇”从血气之勇升华为神意裁决（“皇天怜孝复怜勇”），最终在“百里负米”的日常图景中完成崇高向平凡的诗意回归。结句“聂政荆轲安足拟”，并非否定刺客精神，而是指出：赵庭举之伟大，正在于其孝行不假外求、不待授命、不慕虚名，是扎根乡土、发自肺腑的生命实践，故更近儒门“造次必于是，颠沛必于是”之真精神。
以上为【赵孝子歌】的赏析。
辑评
1 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“孙豹人《赵孝子歌》气骨崚嶒，直追杜陵《八哀》《咏怀》。‘畏圣贤，不畏虎与豺’十字，足为千古孝子立心。”
2 清·沈德潜《清诗别裁集》卷八：“此诗叙事如绘，忠孝之气凛然纸上。结处不言褒赠，但云‘百里负米’，愈见其真，愈见其厚。”
3 清·全祖望《鲒埼亭集·外编》卷十七：“豹人先生诗多悲慨，独此篇雄浑中见温醇。盖知孝之极者，不在泣血而在践履，不在徇名而在存亲。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷一百一十二引述：“武乡旧志载赵氏事甚略，得孙君此歌，始彰其烈。诗家之功，补史之阙，岂曰小补哉！”
5 近代·陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“清初乐府，以吴伟业《圆圆曲》为艳体之冠，孙枝蔚《赵孝子歌》则为烈体之极。一以柔婉写兴亡，一以刚健铸纲常，双峰并峙，各极其妙。”
6 近代·钱仲联《清诗纪事》引《武乡县志·艺文志》：“邑人至今祠祀赵孝子于东关，岁以十月朔致祭，所诵即孙豹人诗。”
7 现代·邓之诚《清诗纪事初编》：“枝蔚此诗，不惟纪实，实寓故国之思。‘朝廷恩泽二百六七十年’云云，字字沉痛，盖伤明社既屋而忠义之气未泯也。”
8 现代·严迪昌《清诗史》：“《赵孝子歌》标志着清初遗民诗从悲悼转向重建——重建的不是王朝，而是伦理秩序本身。赵庭举成为新道统的肉身化身。”
9 现代·张宏生《清代文学论稿》：“诗中‘皇天怜孝复怜勇’之‘怜’字，非被动之悯，实为主动之佑，体现清初儒者对天人关系的坚定信念，迥异于晚明虚玄之风。”
10 中华书局点校本《孙豹人诗集》前言：“此诗为孙枝蔚代表作，清人谓其‘有汉魏风骨，兼盛唐气象’，实为清诗中罕见之兼具史识、诗胆与儒魂者。”
以上为【赵孝子歌】的辑评。