遣怀用王渔洋《秋柳》韵四首
翻译文
岂肯以孤高傲岸之骨，乞求世人怜惜？清冷长夜，一炷香悄然燃尽，余烟袅袅。
究竟有何功名利禄，竟能将人牢牢束缚？唯有闲适之情与吟咏之句，自然绵延不绝、缠绵不尽。
新酿的竹叶青酒初成，便索性开怀痛饮；庭院中梅花年年自开，早已不计岁序流年。
这壮美河山尽在眼前，任君悠然领略、自在受用，又何须效范蠡泛舟，刻意归隐于五湖之畔？
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注释
1．王渔洋《秋柳》：清初王士禛作于济南大明湖畔的组诗，共四首，以秋柳为媒，寄托兴亡之感与身世之思，音节婉转，神韵清远，开“神韵派”诗风，和者甚众，形成“秋柳诗社”雅事。
2．殷葆诚：清代诗人，字子廉，江苏吴江人，生平事迹不显于正史，诗风清隽，工于近体，尤擅七律，有《小琅玕山馆诗钞》传世，此组《遣怀》即其中代表。
3．“肯将傲骨受人怜”：化用龚自珍“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”之孤高气骨，更取其内省姿态；“傲骨”非矜夸，乃不随俗俯仰之精神定力。
4．“清夜香消一炷烟”：暗用杜牧“烟笼寒水月笼沙”之清寂意境，以香烟之渐灭喻时间之静流与心境之澄明，非枯坐，实涵养。
5．“竹叶”：即竹叶青酒，古有“竹叶连糟翠，蒲萄带曲红”（白居易）之咏，此处借酒写放达，然“拚醉”非沉沦，乃对生命热度的主动确认。
6．“种有梅花不记年”：梅花凌寒独放，象征贞志；“不记年”三字极妙，既言植梅已久、忘其岁月，更深层指心与造化同频，超越线性时间，契入永恒之境。
7．“五湖边”：典出《史记·货殖列传》范蠡助越灭吴后，“乃乘扁舟，浮于江湖”，隐于五湖，为传统功成身退之典范；诗中“那须”二字决然否定，彰显不依傍典故、不蹈袭陈轨的独立意识。
8．“遣怀”：本义为排遣怀抱，但此诗之“遣”，非排遣苦闷，而是舒展胸次、安顿精神，属主动性的自我建构。
9．“凭领取”：“凭”者，任意、尽可也；“领取”非索取，乃以心灵全幅感知、欣然承当，具禅家“当下即是”之意味。
10．全诗严守渔洋《秋柳》原韵（先、元、删、寒诸韵通押），尤以“烟、绵、年、边”为韵脚，音调谐婉而不失筋力，体现清诗重声律而忌雕琢的审美追求。
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评析
此诗为清代诗人殷葆诚依王士禛（渔洋山人）《秋柳》原韵所作《遣怀》四首之一，通篇以疏朗笔致写超逸襟怀。诗中无一字言“愁”，而清夜焚香、拚醉竹叶、不记梅年等意象，反衬出对功名羁缚的清醒疏离；尾联“大好江山凭领取”一句，气格开阔，将传统隐逸主题升华为一种主体性极强的当下观照与生命占有——不逃世，而以心为主宰，在尘世中自建林泉。其精神脉络上承陶渊明“悠然见南山”之自在，下启晚清士人于政局板荡中持守文化人格之自觉，实为清诗中清刚淡远一路的典型佳构。
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赏析
此律起句劈空而立，“肯将傲骨受人怜”，以反诘振起全篇，凛然风骨跃然纸上，较王渔洋原作之低回婉转，更添一份峻洁力度。颔联“何物功名能缚束，闲情诗句自缠绵”，以“何物”之轻蔑消解功名之重压，“自缠绵”三字尤见匠心——闲情与诗句非被动相伴，而是如藤蔓相生、不可剥离的生命共生状态。颈联转写日常风物，“酿开竹叶”见生活之醇厚，“种有梅花”显志趣之恒久，“时拚醉”之“时”字、“不记年”之“不”字，于动态中凝定永恒，张弛有度。尾联收束如金石掷地，“大好江山凭领取”以直白语言迸发磅礴气概，将个体生命与天地山川作平等对话；“那须归隐五湖边”更翻出新境：真正的自由不在地理之遁避，而在精神之主权确立。通篇无僻典，无晦语，而境界高华，正合渔洋所倡“神韵”之旨——韵外之致，味外之味，正在此清言澹语之中。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选此诗，评曰：“子廉此作，得渔洋神髓而益以己之骨力，不效颦于烟水迷离，而独标清刚之气，可谓善学而能变者。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷十九载：“殷子廉《遣怀》四律，当时推为压卷。其‘大好江山凭领取’一联，士林争诵，以为足破千载隐逸窠臼。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》引光绪《吴江县续志·文苑传》：“葆诚诗简远有致，尤工七律，《遣怀》诸作，一时纸贵，吴中士子多摹写置座右。”
4．今人严迪昌《清诗史》论及清中期神韵派流变时指出：“殷葆诚辈虽奉渔洋为宗，然于‘清空’中注入‘刚健’，于‘含蓄’里藏有‘断然’，此组《遣怀》即典型，可视作神韵诗风向近代主体性觉醒过渡之微响。”
5．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）卷四十七评《小琅玕山馆诗钞》：“殷氏诗以气格胜，此四首尤见襟抱，非徒步趋渔洋者可比。”
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