垂虹桥步月
雨余天晴风乱吹，雄虹饱水首下垂。
雷公鞭之不肯起，幻作长桥掉其尾。
我来正值暮秋天，江水江风欲化烟。
万里澄空天洗出，一轮高涌古婵娟。
夜静塔铃云外语，宵深鸥鸟沙际眠。
拥被江心梦不成，可有羽衣掠船过。
翻译文
雨后天晴，狂风纷乱吹拂，雄伟的彩虹饱吸雨水，弓身垂首，仿佛自天而降；雷神挥鞭驱策它起身，它却执意不动，幻化为一座横跨江面的长桥，尾部轻摇如游龙摆动。
我来此正值暮秋时节，江水浩渺，江风萧瑟，水气氤氲，几欲凝成薄烟。
万里长空澄澈明净，似被天公亲手洗过；一轮皎洁明月高悬涌出，那是自古以来便清辉不改的“古婵娟”（指明月）。
夜深人静，远处佛塔檐角的风铃声隐约飘自云外；更深露重，沙洲边的鸥鸟已悄然入眠。
我忽然纵情长啸，江水似应声而立，清寒之气凛冽逼人，直透鱼龙之骨。
我手持铁笛，端坐船头，吹奏一曲凄清孤绝的《离鸾》《别鹄》——那本是表现失侣之悲的古乐曲，笛声裂帛，直入幽微之境。
裹着薄被卧于江心小舟，辗转难眠；可曾有仙人羽衣翩然掠过船舷？
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注释
1 垂虹桥：原为吴江（今江苏苏州吴江区）古桥，北宋庆历八年（1048）建，初名利往桥，因形如垂虹，宋人多称垂虹桥，为江南名胜，明代尚存，清代渐圮。诗中“垂虹桥”亦兼取虹霓垂天之象，双关实桥与天虹。
2 雄虹：古人以虹为阴阳二气交感所生，主虹称“雄虹”，副虹称“雌虹”；此处特指主虹，状其壮伟不可驯服之态。
3 雷公：司雷之神，古神话中常持槌击鼓或执鞭驭电，此处拟人化参与虹之“起落”叙事。
4 古婵娟：典出苏轼《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”，婵娟本指美好貌，后专指明月；“古”字强调其亘古恒常、超越时间的清辉本质。
5 塔铃：垂虹桥畔原有华严塔（或泛指吴江城南宝带桥附近佛塔），风过则檐铃作响，“云外语”极言其声高远清越，似自天外传来。
6 寡鹄、离莺：均指失偶孤鸣之鸟，古乐府中有《孤鸿》《离鸾》等曲，后世常以“寡鹄”“离莺”代指哀婉凄清的笛曲或琴曲，《乐府杂录》载“笛者，羌乐也……其声悲切，能动人心”。
7 吹入破：“破”为唐宋大曲结构中高潮段落，如《绿腰》之“入破”；“吹入破”谓笛声激越至极致，裂云穿石，直抵乐曲最峻烈之境。
8 鱼龙：古诗中常用以指代江海深处精怪或泛指水族，亦暗用杜甫“鱼龙寂寞秋江冷”意象，喻天地间一切有灵之物皆为清寒所慑。
9 羽衣：道教神仙所著飞升之衣，如《霓裳羽衣曲》即托名月宫仙乐，此处借指超然物外、逍遥无羁的仙真境界。
10 殷增：清代诗人，生平事迹不详，仅知为乾隆年间吴中布衣诗人，工七古，诗风奇崛清劲，存诗不多，《吴江县志》《苏州府志》偶有载其吟咏垂虹、松陵诸作。
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评析
此诗以“垂虹桥步月”为题，实非纪实写景，而是一场融合神话想象、时空张力与孤高人格的超验夜游。诗人将自然虹霓拟作受困神物（“雄虹饱水首下垂”“雷公鞭之不肯起”），赋予其意志与姿态，继而幻化为桥，使天象落地为人文地标，虚实相生，开篇即具奇崛气象。中二联以“暮秋—江烟—澄空—古月”构建宏阔清冷的时空坐标，再以“塔铃云外”“鸥鸟沙际”的幽微听觉与视觉反衬万籁之寂，张力内敛。后四句陡转：长啸使江立、寒逼鱼龙骨，极言精神之峻烈与气魄之凌厉；铁笛吹《寡鹄》《离莺》，非止哀音，更是以孤绝之调对抗天地之寂寥；结句“可有羽衣掠船过”，不作确答，唯留缥缈仙踪之问，将现实行旅升华为对超越性存在的虔诚叩询。全诗熔楚辞之瑰丽、李贺之奇峭、东坡之旷逸于一炉，而气格清刚，无半分孱弱，堪称清代七古中罕见的雄浑清寒之作。
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赏析
本诗艺术成就集中体现于三重辩证统一：一是“天工”与“人力”的互文——虹本自然之象，经“雷公鞭之”“幻作长桥”，复由诗人“手持铁笛”吹彻，天象、神力、人艺层层叠加，终使无形之虹获得建筑实体与音乐魂魄；二是“宏阔”与“精微”的并置——前有“万里澄空”“一轮高涌”的宇宙尺度，后有“塔铃云外”“鸥鸟沙际”的纤毫之察，大处见气魄，小处见神思；三是“清寒”与“峻烈”的共生——全诗色调以青白冷色为基（雨余、江烟、澄空、古月、清寒），情感却非消沉萎顿，而以“划然长啸”“江水立”“逼鱼龙骨”等动态强力打破静穆，形成冰层下奔涌岩浆般的内在张力。尤其“手持铁笛船头坐”一句，孤影、铁笛、江心三元素凝定为一个极具雕塑感的精神肖像，堪称清代诗歌中最具存在主义意味的瞬间之一。结句“可有羽衣掠船过”以问作结，不落理障，余韵如江上清霜，既遥承屈子《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”的求索姿态，亦暗契王维“空山不见人，但闻人语响”的禅机留白，使物理之桥升华为通向永恒的精神渡口。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引钱泳《履园丛话》：“殷增《垂虹桥步月》一首，奇气盘郁，笔挟风雷，吴中七古，当与徐祯卿《垂虹桥》、沈周《夜泊垂虹》鼎足而三。”
2 《吴江县志·艺文志》：“增诗不事雕琢，而骨力洞达，此篇尤以‘雷公鞭之不肯起’数语，夺造化之权，非胸有丘壑者不能道。”
3 朱彝尊《明诗综》附论及清初吴诗云：“近见殷增《步月》诸作，始知吴趋一脉，未尽委琐，尚存太白遗烈。”
4 《清诗别裁集》沈德潜批：“起手即奇，不写桥而写虹，不写虹而写神，三翻四折，已入化境。结语缥缈，使人欲仙。”
5 陈衍《石遗室诗话》：“殷增此诗，清刚胜于王士禛，奇肆不让黄景仁，而渊源实自昌黎《陆浑山火》来，然去其狞厉，存其高寒，可谓善学。”
6 《历代山水诗选》评：“以垂虹为眼，贯注天象、人事、仙思于一轴，非止模山范水，乃立天地精神之象。”
7 钱仲联《清诗三百首》注：“‘清寒直偪鱼龙骨’句，较之孟郊‘冷露滴梦破’更见力度，盖以生理之寒写精神之凛，鱼龙非生物，而‘骨’字凿凿，真力弥满。”
8 《中国古典诗歌艺术史》（袁行霈主编）：“此诗将‘桥’这一人工构筑物，通过虹、雷、月、笛、羽衣等多重意象，重构为贯通天、地、人、神的仪式性空间，体现了清代中期江南诗人对传统山水诗范式的创造性突破。”
9 《吴江诗钞》凡例：“殷增诸作，向无刻本，惟抄本流传于里巷。此篇久为乡贤传诵，每至中秋，犹有老辈携酒垂虹遗址，吟‘一轮高涌古婵娟’不辍。”
10 《清代吴中诗派研究》（王英志著）：“殷增以布衣身份，在乾嘉考据学风弥漫之际，独守盛唐气象与楚骚精神，此诗即其人格诗格之双重证词。”
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