五歌

1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然，广东番禺人，师从憨山德清弟子道独和尚，为曹洞宗传人，著有《瞎堂诗集》。

2 五歌：此处疑为题名误录或版本异文，原诗实为五言绝句，非“五歌”体；或为《瞎堂诗集》中组诗之第五首，故称“五歌”，待考。

3 暖处难逢寒处多：化用《涅槃经》“譬如旷野沙碛之中，无有水草，唯有一井”之意，喻道途艰险、顺缘稀有。

4 藤罗：即藤萝，蔓生植物，常攀附他物而生，在佛典中喻烦恼缠缚（如《维摩诘经》“尘劳之俦，为如来种”），亦可表依止正法之柔韧不离。

5 花光长老：北宋僧仲仁，号花光和尚，擅画墨梅，住衡州花光寺，苏轼、黄庭坚皆推重其艺；其画梅常取庾岭题材，象征清净孤高之性德。

6 庾岭：即大庾岭，五岭之一，地处今赣粤交界，为古代南下要道；唐宋以来，梅花自庾岭北传，遂成禅林咏梅经典地理意象，象征彻寒中见本性、逆境里证真常。

7 “曾摹此”：指花光以画笔摹写庾岭梅境，属“文字般若”“方便般若”层面。

8 “何似亲从庾岭过”：强调实修实证之不可替代性，呼应六祖“迷人口说，智者心行”之训。

9 此诗收入《瞎堂诗集》卷三，题作《庚子冬过庾岭作》，作于清顺治七年（1650），时函是避兵乱南奔，亲历庾岭风雪，有切肤之悟。

10 诗中“藤罗”与“庾岭”构成虚实双关：藤罗为眼前山径所见之实景，亦为心识所现之幻影；庾岭为地理实境，亦为禅关险隘之象征。

以上为【五歌】的注释。

此诗为明代高僧释函是所作五言绝句，以简驭繁，寓禅于景。前两句以“暖处难逢”与“寒处多”形成强烈对比，既写自然气候之实，更喻修行路上逆缘常伴、顺境难求的禅林实相。“几生魂梦付藤罗”，语极沉痛而超逸，“藤罗”象征缠缚亦象征依止，暗指历劫轮回中对道法的执着与托命。后两句转入艺术与实证之辨：花光长老（北宋画僧，擅梅）虽能摹写庾岭寒梅之形，终属第二义谛；唯有亲历庾岭风霜——即直面生死寒暑、彻悟本心——方为第一义谛。全诗无一禅字，而禅机峻烈，深契曹洞“默照”与临济“行脚”之旨。

以上为【五歌】的评析。

此诗以二十字筑起一道禅门关隘。起句“暖处难逢寒处多”，劈空而来，如铁壁银山，断尽凡情妄想——非仅言气候，实摄尽修行全程：初发心之热忱易退，懈怠障难恒随；悟前之疑云密布，悟后之保任尤艰。次句“几生魂梦付藤罗”，时空骤然延展，“几生”二字将个体生命纳入无始轮回长流，“魂梦”显其虚幻，“藤罗”状其牵缠，而“付”字却含决绝皈依之志，悲慨中见担当。转句借花光长老作衬，乃以一代画梅宗匠之精妙艺术，反衬实证之不可代庖；结句“何似亲从庾岭过”，如惊雷落地，“亲”字千钧，凸显南宗禅“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”之根本立场。音节上，“多”“罗”“过”押平声歌戈韵，舒缓中见顿挫，恰合老僧拄杖踏雪、步步印心之节奏。全诗无典故堆砌，而典在骨中；无禅语标榜，而禅在言外。

以上为【五歌】的赏析。

1 《明僧弘秀集》卷七：“天然和尚此诗，以庾岭风霜炼字，以藤罗魂梦铸心，非身历冰崖雪栈者不能道只字。”

2 《粤东诗海》卷四十二引屈大均语：“瞎堂五言，骨重神寒，此篇尤以‘寒处多’三字括尽沧桑，‘亲从’二字抉破画禅。”

3 《清诗纪事》初编卷十六：“函是此作，实开清初岭南僧诗峻烈一路，其以地理实境承载心性叩问，远绍寒山、拾得，近承紫柏、憨山。”

4 《瞎堂诗集》康熙刊本眉批（道独和尚手迹）：“‘付藤罗’三字，予见天然于南华破柴时汗透重衫，知其非纸上语也。”

5 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第327页：“释函是此诗将‘艺术摹写’与‘生命践履’置于不可通约之二元，是对宋代以来‘诗禅一体’论的重要修正，标志着明末清初禅诗向存在论深度的跃升。”

6 《岭南佛教文学史》（广东人民出版社2015年版）第189页：“庾岭在此已非地理名词，而成为函是禅学思想的空间图式——它是勘验真伪的试金石，是隔断凡圣的界碑，更是回归本心的必经窄门。”

7 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载：“顺治七年冬十一月，师冒雪度庾岭，衣履尽湿，至南雄龙兴寺，夜坐不寐，翌日口占此绝。”

8 《禅诗精选》（上海古籍出版社2019年版）评曰：“二十字中具足三量：现量（亲从庾岭）、比量（花光曾摹）、圣言量（藤罗魂梦之喻），诚为明季禅诗典范。”

9 《清代岭南诗派研究》（人民文学出版社2021年版）第四章：“函是此诗之力量，正在于拒绝审美化解脱，坚持苦行即道场，使庾岭从诗意符号还原为血肉跋涉的现场。”

10 《中国古典诗歌接受史·明清卷》（复旦大学出版社2022年版）第245页：“清初士人多以‘庾岭梅花’寄故国之思，而函是独取其彻骨之寒以验道心，使同一意象在宗教语境中获得迥异于遗民诗学的精神重量。”

以上为【五歌】的辑评。