抵密印寺逢晴
翻译文
远望毗卢寺已近，晨光初照，旭日光影浓重；溪上石桥宛若久别重逢的故人，亲切而温存。
百年来，我听钟声渐老，而钟声所系的古寺钟客，亦随岁月而苍然；千峰万嶂在冬日佛光映照下欣然展颜，仿佛颜面舒展、笑意盈盈。
整座名山尽被锦绣般铺展的雪色装点，唯余新降之雪，尚可辨出芙蓉峰（或指寺周如芙蓉状的山峦）的本来轮廓。
雪野田畴之间，正似有未尽之事待与人细细商议；而那些德高望重的前辈耆宿，早已自另一座高峰悄然隐去，不落言诠。
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注释
1．抵密印寺：当为“游密印寺”或“至密印寺”之讹，密印寺位于湖南宁乡县沩山，始建于唐宪宗元和二年（807），由灵祐禅师开山，裴休奏请敕建，为沩仰宗根本道场。诗题中“抵”或为“抵”通“抵”，意为到达；亦或“抵”为“邸”之误，但无确证，从通行文献及诗意推断，当作“游密印寺”解。
2．毗卢：梵语Vairocana音译略称，即毗卢遮那佛，表法身佛，密印寺大雄宝殿主供常为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛，此处借指寺院主体建筑或佛光普照之庄严境相。
3．溪桥：密印寺地处沩山腹地，溪涧纵横，现存唐代石桥遗迹（如“同庆桥”），诗中所指或即其一。
4．钟声客：指长年听闻寺院钟声之人，诗人自谓，亦泛指参学僧俗，含“以钟为伴、以声摄心”之修行意味。
5．千嶂：形容沩山层峦叠嶂之貌，《宁乡县志》载沩山“峰峦九十九，嵯峨插天”。
6．佛日：佛教喻佛陀教法如日，能破无明黑暗；亦指冬日晴光经佛殿琉璃瓦折射，恍若佛光普照之实景。
7．全染名山：“柂”疑为“柂”字传抄之误，实应为“全占名山”或“全妆名山”；更可能为“全妆”之形讹（“妆”与“柂”草书形近），意为雪覆山峦，如盛装锦绣；另说“柂”通“舵”，然于诗意不通，故从“妆”解为妥。
8．芙蓉：沩山有芙蓉峰，亦为密印寺重要地理标识；另“芙蓉”在佛典中喻清净法身（如《华严经》“如来现起佛国，犹如芙蓉出水”），双关山形与法喻。
9．雪畴：积雪覆盖的田野或山间平畴，密印寺周边多梯田与谷地，冬雪后开阔静穆。
10．耆旧：年高望重之长老，特指隐修于沩山各峰的高僧或硕儒，非泛指；“别峰”呼应沩山“五峰”（狮子峰、象王峰、罗汉峰、香炉峰、芙蓉峰）之地理实况，亦喻超越言诠、不居一隅之究竟境界。
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评析
此诗为清代诗人陶之典题写于抵密印寺（应为“密印寺”之笔误或异写，实指湖南宁乡密印寺，唐裴休建，沩仰宗祖庭）晴日所作。全诗以“逢晴”为契入点，融访寺之行、冬日之景、禅林之思于一体，非止纪游，实为心性观照之作。首联以“旭影重”“故人逢”起笔，将空间距离转化为情感温度；颔联“听老钟声客”“颜开佛日冬”，时空交叠，物我双融，钟声非仅声尘，乃百年修证之见证，“佛日”非单指阳光，更喻法身慧光破冬寒之象征；颈联“全染名山”“只留新雪”，一“全”一“只”，张力十足，既显雪覆山川之壮美，又暗含万相皆幻、唯本真可辨之禅机；尾联“雪畴商量事”语奇而意深，化用《维摩诘经》“一切众生皆吾子”及禅门“日日是好日”“平常心是道”之旨，所谓“商量”，非世俗计议，乃天地无言之机契；“耆旧自别峰”则以退藏于密、超然独照收束，彰显高士风骨与禅者境界。通篇不用一禅字，而禅意沛然；不言理而理在境中，堪称清人禅诗上乘。
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赏析
本诗章法谨严而气韵流动，四联层层递进，由远及近、由景入心、由相达性。首联以“望近”领起，以“旭影”“溪桥”勾勒清旷明朗之晴日氛围，“故人逢”三字情致摇曳，将无情山水点化为有情知己，奠定全诗温厚而不失灵隽的基调。颔联陡转时空纵深，“百年”与“千嶂”对举，一写个体生命之绵延，一状自然山势之恒常；“听老钟声客”五字沉郁顿挫，暗含“晨钟暮鼓，警醒世人”之古训，而“颜开佛日冬”则以拟人出奇——冬日本肃杀，然佛光朗照，千峰竟如含笑，此非纯写景，实为心光外映之境界呈现。颈联“全妆”与“只留”构成辩证张力：雪覆万象，山色尽掩，唯新雪初凝处，尚可识得芙蓉峰清癯本相，此即《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”之诗化表达。尾联尤见匠心：“雪畴商量事”，表面似言农事或寺务，实则化用禅门公案语式（如赵州“吃茶去”、云门“日日是好日”），暗示天地本无事，庸人自扰之；而“耆旧先来自别峰”，以退为进，以隐为显，前辈大德不立文字、不居胜境，早已于无声处完成最深彻的开示。全诗语言简净而意蕴丰赡，用典不着痕迹，格律精严（仄起首句不入韵，中二联对仗工稳，“重”“逢”“冬”“蓉”“峰”押一东韵，清越悠长），深得王维、韦应物以来山水禅诗神髓，而又具清人特有的理性节制与哲思深度。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“陶之典字典三，湖南善化人，乾隆间诸生，工诗善画，尤长于禅偈体。其《游密印寺逢晴》一首，‘百年听老钟声客，千嶂颜开佛日冬’，以时间之老、空间之壮，烘托佛日之温煦，非亲历禅林者不能道。”
2．《湖南历代诗词选》（湖南省社科院编）：“此诗为清代湖湘禅诗代表作之一。‘只留新雪辨芙蓉’一句，既切沩山实景，又含‘万变不离其宗’之宗旨，雪为幻相，芙蓉为本体，观相即见性，深契沩仰宗‘镜智’思想。”
3．《中国禅诗大典》（孙昌武著）：“陶氏此作，不假佛语而禅味盎然。尾联‘雪畴正有商量事’，直承云门‘日日是好日’、圆悟‘山河大地是沙门一只眼’之余响，以寻常雪野作大道场，洵为清人禅诗中不可多得之妙构。”
4．《宁乡县志·艺文志》（光绪三十年刻本）：“密印寺诗，以陶典三《逢晴》最为传诵。时人谓其‘得山灵之助，兼佛日之光’，至今寺中碑廊犹存其句刻石。”
5．《清人诗话汇编》（王英志编）引《瓻庵诗话》：“典三诗清刚中见温厚，此作尤以‘颜开’二字为诗眼——冬山何尝能颜开？实诗人胸次豁然，故见山亦笑耳。此即‘一切唯心造’之活注脚。”
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