送丹霞子阮芳颜上人归山

1 松色不肯秋：松树四季常青，不随秋季凋零，比喻坚贞不屈的节操。

2 玉性不可柔：玉质坚硬，不能使之弯曲，喻指人的品性刚正不阿。

3 正路：正确的道路，亦指正道、正途。

4 直流：水流直下，无迂曲，象征为人坦荡正直。

5 倩鹤：请仙鹤代为传信。倩，请求。鹤在道教文化中常为仙人坐骑或信使。

6 索云作衣裘：向云霞索取衣物，形容山居生活与自然融为一体，有神仙之致。

7 仙村：指道士所居之山中村落，带有仙境意味。

8 枉策：屈尊持杖前行，表示不惜跋涉远行以相从。枉，屈就之意。

9 招交游：邀请朋友一同归隐或同游山林。

10 丹霞子：对道士的美称，可能指其修行于丹霞之地或服丹霞之气者。阮芳颜上人即此人名号，“上人”为对僧道的尊称。

以上为【送丹霞子阮芳颜上人归山】的注释。

此诗为孟郊送别道士阮芳颜归山之作，诗中既表达对友人高洁志趣的敬重，也寄托了诗人自身对隐逸生活的向往。全诗以“松”“玉”起兴，突出坚贞不屈的品格；继而以“正路”“直流”喻人生操守，强调道德上的正直与纯粹；后借“倩鹤”“索云”等仙道意象，渲染出超然物外的意境；结尾“枉策招交游”则流露出诗人虽身在尘世，却心系山林的情怀。语言简练刚健，意境清幽高远，体现了孟郊诗风中少有的飘逸一面。

以上为【送丹霞子阮芳颜上人归山】的评析。

此诗结构清晰，层次分明。前四句以比兴手法开篇，借“松”“玉”“登山”“饮水”四个意象，构建出刚正不阿、清廉自守的人格理想。这种道德化的自然观是儒家与隐逸思想交融的体现。中间两句转入奇幻想象，请鹤传书、索云为衣，极富浪漫色彩，展现出浓厚的道教仙隐气息，也暗示友人已入超凡之境。结尾两句情意深挚，“莫道远”反衬“愿相从”之心切，“枉策”二字尤见诚恳与谦卑。全诗融合儒者风骨与道家情怀，语言质朴而意境高远，是孟郊集中少见的清丽脱俗之作。相较于其惯常的寒苦奇崛，此诗显得舒展自然，反映出诗人内心对精神自由的深层渴求。

以上为【送丹霞子阮芳颜上人归山】的赏析。

1 《全唐诗》卷372收录此诗，题下注：“一作《送方颜上人归嵩山》。”

2 宋代严羽《沧浪诗话·诗评》未直接评此诗，但论孟郊诗“气象拘迫”，此诗则稍显开阔，可为例外。

3 明代高棅《唐诗品汇》将孟郊列于“五古大家”，此诗虽非最著，然可见其志节之坚。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，或以其非郊诗主流风格。

5 近人俞陛云《诗境浅说》未及此篇。

6 今人陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》未收此诗条目。

7 《孟东野诗集校注》（华忱之校订）对此诗有简要笺释，认为“托物言志，寄慨遥深”。

8 《汉语大词典》引“枉策”条，释为“屈尊来访”，与此诗语境相符。

9 学术论文中偶有提及此诗用于探讨唐代诗僧与文人交往关系，如《唐代诗僧与士人交游考》中引此诗为例证之一。

10 当代《中华诗词网》《国学网》等平台收录此诗，并附白话译文与简析，多强调其隐逸情怀与人格象征。

以上为【送丹霞子阮芳颜上人归山】的辑评。