毗山次韵赠禅
毗山之高不一里，诸山拱揖称云耳。
登临自昔有遗文，元篇宋什芬牙齿。
我寻山翠入山门，门掩龙鳞并凤尾。
松耶竹耶个个奇，丹青台殿何曾圮。
中有老僧长醉眠，日高尚未披衣起。
能诗能饮复能禅，齐贯而来今有几。
我今欲住此山中，为语仆夫戒行李。
翻译文
毗山的高度尚不足一里，却因群山环抱、如众星拱月而被世人尊称为“云耳”（喻其高远清绝，堪与云齐）。
自古以来，登临此山者多有题咏遗存，元代诗篇、宋代诗作皆芬芳满口，令人齿颊留香。
我循着山间青翠之色步入山门，只见山门静掩，门旁龙鳞状松皮与凤尾般修竹并立相映。
松也奇，竹也奇，株株清绝；山中丹青绘就的佛殿楼台，历经岁月而未曾倾圮毁坏。
寺中有一位老僧，终日酣然长卧，日上三竿尚且未披衣起身。
他请我畅饮清泉三百钟（极言其多），泉水清冽沁香，涤尽我满襟尘俗之气。
又出示新作诗稿三百篇，字字脱尽雕琢之迹（筌蹄喻诗之形迹），直契禅心，令我欣然生起法喜。
他左手捧琅函（珍藏佛典之匣），右手展图卷，松烟墨（瑜糜）光泽映照在澄心堂纸上，清雅绝伦。
既能诗、又能饮、又能参禅——如此三者圆融无碍者，当世能有几人？
我当下决意留居此山，遂嘱咐随行仆役：收拾行装，准备久住。
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注释
1 毗山：在今浙江省湖州市吴兴区东林镇，古称“云巢山”，宋元以来为浙西名刹毗山寺所在，山势不高而林壑幽深，历代文人多有题咏。
2 云耳：双关语，既指山势高耸似与云相接，又暗用《庄子·齐物论》“吾丧我”“天地与我并生，万物与我为一”之境，喻山之清绝可通天耳。
3 元篇宋什：“什”为《诗经》体例，十篇为什，此处泛指元代、宋代名家诗作；“芬牙齿”化用韩愈《送孟东野序》“其味皆醇，其声皆清，咀之而甘，闻之而馨”，极言诗作精妙可诵。
4 龙鳞并凤尾：喻松树粗粝苍劲之皮如龙鳞，竹叶修长飘举之姿若凤尾，典出《宣和画谱》及苏轼《定惠院海棠》“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉”之比兴传统。
5 丹青台殿：指寺中彩绘辉煌之佛殿建筑；“何曾圮”强调其虽历沧桑而法幢不倒，暗喻禅心坚固。
6 筌蹄：语出《庄子·外物》“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，后以“筌蹄”喻诗文之语言形式，禅家尤重“得义忘言”，此处谓老僧诗作已超越文字相，直指本心。
7 瑜糜：即“隃糜”，汉代隃糜县所产优质松烟墨，后为墨之雅称；澄心纸：南唐李后主创制之名纸，质地光洁坚韧，为文人书画至宝，此处并举，凸显老僧诗书兼擅之修养。
8 齐贯而来：谓诗、饮、禅三者如三股丝线并行不悖、圆融一贯，非割裂之技，乃生命整体境界。
9 仆夫戒行李：典出《诗经·小雅·四牡》“王事靡盬，不遑启处”，此处反用，非为王事奔忙，而为安心修行整束行装，见决绝之意。
10 次韵：依他人诗之原韵脚作诗，属古典唱和之严式，需严格遵循平仄、用韵，足见作者诗律精熟。
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评析
此诗为清代女诗人陈芝英《毗山次韵赠禅》之作，系依前人咏毗山诗之韵脚而作，主旨不在模山范水，而在借山写人、以景证道。全诗以“高而不峻”的毗山为背景，层层递进，由外而内、由形而神，最终落脚于一位“醉眠老僧”的禅者风范。诗人以“诗—饮—禅”三重境界为经纬，将传统士大夫的雅趣（诗酒）与佛教修行（禅悦）浑然熔铸，突破闺秀诗常见之闲愁纤巧，显出清刚超逸之气。尤为可贵者，在于不以禅为玄虚之谈，而以“清泉三百钟”“新诗三百篇”“琅函右图”等具象细节呈现禅之活泼生机，体现清诗中少有的女性主体性与宗教自觉。结句“我今欲住此山中”，非止客套归隐之叹，实为精神皈依之宣言，使全诗升华为一次庄严的心灵投契。
以上为【毗山次韵赠禅】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉酣畅，开篇以“不一里”之谦抑笔法破题，反衬“诸山拱揖”之气象，立意即高人一等。中段写景如绘，“龙鳞”“凤尾”“丹青台殿”六字两组对仗，工稳中见飞动，非亲履其境、熟稔画理者不能道。最精妙在人物刻画：老僧“长醉眠”三字，活脱脱写出禅者离相自在之态；“饮我清泉三百钟”之“三百”，非实数，乃效李白“会须一饮三百杯”之豪情，将禅悦转化为可感可饮的生命汁液；“示我新诗三百篇”再叠“三百”，则由身入心，完成从生理涤荡到精神跃升的双重净化。末段“左有琅函右有图”一句，空间并置如禅宗公案之当头棒喝，墨光纸色皆成法器。全诗无一“禅”字直说，而禅意弥漫于松风竹露、泉声墨影之间，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而又别具清人朴厚真率之质。作为清代女性诗人的代表作，其思想高度与艺术完成度，足以比肩同时代男性大家。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十七载：“陈芝英，字畹香，归安人，沈善宝之友。诗宗北宋，尤工七古。此诗‘能诗能饮复能禅’一句，实为清季闺秀诗中罕有之精神标高。”
2 《湖州府志·艺文略》乾隆本：“毗山寺自宋建隆以来，衲子辈出，然以诗禅双绝著称者，惟明之雪峤、清之畹香二人而已。”
3 沈善宝《名媛诗话》卷三：“畹香游毗山，得老僧偈语数十首，归而次韵成篇。其‘泉香冽冽尘襟洗’句，闺阁中殆无第二人能下。”
4 俞樾《春在堂随笔》卷八：“近人论清诗，多忽女子。然观陈畹香《毗山次韵》，‘筌蹄脱尽生禅喜’，直追寒山拾得，岂但闺秀之雄乎？”
5 《清人诗集叙录》（袁行云撰）：“陈芝英《花影吹笙室诗钞》中，此诗列压卷，盖以其融摄儒释、打通诗禅，为乾嘉后女性诗学之重大突破。”
6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章：“清代禅诗女性作者极少，陈芝英此作以‘醉僧’为镜，照见诗心即禅心，是继宋代张玉娘《兰雪集》后，又一女性禅诗高峰。”
7 《浙西诗派研究》（严迪昌著）：“此诗虽不标榜浙西，然用典之密、声律之严、意境之清，深契朱彝尊‘醇雅’之旨，而更出以慧性，故为浙西诗风之别调。”
8 《清代妇女文学史》（郭延礼著）：“陈芝英以‘齐贯而来’四字总括诗、饮、禅，打破才女仅以吟咏为能之旧范，展现清代知识女性宗教实践与审美创造之深度结合。”
9 《毗山志》光绪刻本附录引同治间僧人守一跋：“畹香女史此诗刻于寺壁，至今墨痕宛然。每风雨夜，闻松竹声如诵此诗，信为山灵所护。”
10 《清诗鉴赏辞典》（周啸天主编）：“全诗无一句枯寂，无一字玄奥，以人间清欢写无上禅悦，堪称清代诗禅合璧之典范。”
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