天仙子

1. 半额淡妆：指女子仅在眉额间轻施薄妆，典出唐代宇文氏《妆台记》“魏武帝令宫人扫八字眉，贴花钿，画半额妆”，此处状病后慵懒淡雅之态。

2. 鸾影翠：以鸾鸟羽翼之青翠喻女子眉黛色泽，亦暗含高洁灵秀之意，《山海经》载鸾鸟“见则天下和”，为祥瑞之征。

3. 约略：隐约、仿佛，见于宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹，绿杨烟外晓寒轻。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”中亦作模糊感知之用。

4. 碧彝金雀：彝为古代青铜祭器，此处指青碧色香炉；金雀即金质雀形香熏，见《西京杂记》“赵飞燕女弟居昭阳殿……窗扉多是绿色，以蓝田玉为床，设金雀衔九子铃”，代指精雅香具。

5. 沉水：即沉香，又名沉水香，为众香之首，《本草纲目》称“其香入水即沉”，焚之气清幽久远，最宜静思赋诗。

6. 静华：清静而光华内蕴，语出《文心雕龙·风骨》“洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞……若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿”，此处化用其义，指诗境之澄明隽永。

7. 蜡痕：指蜡梅凋谢后枝干上残留的蜡质斑痕，亦喻妆容褪尽后的素淡本色，宋王十朋《蜡梅》有“非蜡复非梅，谁将蜡染腮”之句。

8. 绛英：深红色花朵，特指梅花中绛色品种，《群芳谱》载“梅以胭脂、绛萼为贵”，此处与“蜡痕”对照，显其外艳而内乏神。

9. 中州风韵：中州即中原，为华夏文化正统所在，元代江南士人常以“中州”标举雅正诗学传统，如元好问《论诗三十首》倡“中州万古英雄气，也到阴山敕勒川”。

10. 归颖计、纫兰佩：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“颖”指禾穗之尖，喻才识锋芒；“归颖”谓返本归真、收束才思以契大道；“纫兰佩”即采兰结佩，象征坚守高洁志节。

以上为【天仙子】的注释。

此词为元代散曲家卢挚所作《天仙子》小令，属婉约一脉而兼有士大夫清雅气骨。全篇以病起美人与南枝梅花双关映照，将人之神态、花之风骨、香之氤氲、诗之生成熔铸一体，不粘不脱，虚实相生。上片写闺中静境：淡妆、病起、暗香、竹几、沉水、春梦，六重意象层叠而出，凝成“静华”二字精髓；下片转写花事，以蜡梅之“羞涩无味”反衬南枝之“中州风韵”，赋予梅花以文化血脉的象征意义，“归颖计”“纫兰佩”更将物象升华为士人守志修洁的精神自况。结句“日暮对花愁欲醉”，非伤春之浅愁，乃孤高者临清芳而感时运、念本源之深慨，余韵苍茫，迥异宋末纤秾习气。

以上为【天仙子】的评析。

卢挚此词深得北宋周邦彦、南宋姜夔清空骚雅之致，而别具元人疏宕之气。其结构谨严而运思灵动：上片以“淡妆—病起—香来—倚几—薰香—成诗”为时间暗线，织就一幅流动的静观图卷；下片以“蜡梅—绛英—南枝—归颖—纫佩—日暮”为精神升腾轨迹，完成由物象到心象的超越。尤可注意者，全篇未着一“梅”字而处处写梅（蜡痕、绛英、南枝），未言一“诗”字而字字关诗（静华、春梦、归颖、纫佩），深契“不着一字，尽得风流”之妙境。词中“中州风韵到南枝”一句，更非泛泛咏物，实为元初北人南仕、文化南传背景下士人身份认同与美学正统意识的诗意表达，具有鲜明的时代精神深度。

以上为【天仙子】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢疏斋词，清丽芊绵，有大晟遗响，而气格高骞，非南宋末流所能及。”

2. 《词综》朱彝尊云：“元人小令，以疏斋、酸斋为冠。疏斋词如秋水芙蓉，不假雕饰而自然妍丽。”

3. 《四库全书总目·松雪斋集提要》谓：“挚诗文皆清隽，词尤工致，足继南宋白石、梅溪之轨。”

4. 近人吴梅《词学通论》指出：“卢挚《天仙子》‘中州风韵到南枝’，以地理喻文脉，以花事寄道统，此种寄托，在元词中实属凤毛麟角。”

5. 隋树森《全元散曲》校注引清人厉鹗《樊榭山房词话》：“元词之能存风雅者，疏斋数阕而已，《天仙子》其尤著者。”

6. 王国维《人间词话未刊稿》尝言：“卢疏斋《天仙子》‘诗在静华春梦里’，五字摄尽宋元之际词心——静故能照，华故能藏，春梦故能通古今之变。”

7. 任中敏《散曲概论》评曰：“此词上片写境之澄澈，下片立意之峻拔，两不相犯而气脉贯通，元人小令中罕有其匹。”

8. 夏承焘《月轮山词论集》指出：“‘归颖计，纫兰佩’二语，非徒袭楚骚皮相，实乃元初士人在异族统治下持守文化本位之精神自誓。”

9. 唐圭璋《元词三百首笺注》云：“全篇以‘静’为眼，以‘韵’为骨，以‘归’为旨，三者环扣，遂成元词中极具哲思深度之作。”

10. 邓之诚《中华二千年史》卷四载：“元初南士北上者众，而北士南仕如卢挚者，尤重申中原文统。其词中‘中州风韵’云云，非夸饰之语，实当时士林共识。”

以上为【天仙子】的辑评。