黄树斋侍御招同人宴集陶然亭时余将有玉田之行作此志别

1 黄树斋侍御：黄氏，字树斋，清代官员，曾任监察御史（故称“侍御”），生平待考；“树斋”为其号或字，非名讳全称。

2 陶然亭：位于北京南城，清康熙年间工部郎中江藻所建，为清代京师著名文人雅集胜地，尤以秋日登临、诗酒唱和著称。

3 玉田：清代直隶省遵化州属县，今河北省唐山市玉田县；此处指作者即将赴任或候补之职地，非泛指。

4 千秋：谓各具卓越才识与独特成就，典出《吴越春秋》“千秋万岁”，后引申为不朽声名或非凡造诣。

5 致身：谓立身仕途、建功立业，语出《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”亦见杜甫《奉赠韦左丞丈》“致君尧舜上”。

6 神龙作雨：喻贤者得时而大展经纶，典出《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”，后世以“神龙行雨”象征位高权重、泽被苍生。

7 病鹤依人：以病弱孤鹤自比，喻自身体衰、境困、未得自立，须托庇于人，典出林逋“梅妻鹤子”，然此处反用其意，突出窘迫。

8 明昕：翌日清晨；“昕”为太阳将出之光，见《说文》：“昕，旦明也，日将出也。”

9 南浦：古诗词中习用离别意象，语出《楚辞·九歌·河伯》“子交手兮东行，送美人兮南浦”，后泛指水边送别之处。

10 孔璋贫：孔璋即三国魏文学家应璩（字孔璋），《文选》李善注引《文章志》载其“家贫，求为扶风太守，不得，后为侍中”，又《与侍郎曹长思书》有“贫无衣食”之叹；此处借指作者此行清寒拮据，然不失士节。

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本诗为临别赠答之作，作于陶然亭雅集之际，时作者陈偕灿将赴玉田（今河北玉田县，清代属直隶遵化州，常为官员外放或候补之地）任职。全诗以精炼意象与典故凝练传达仕途际遇之殊、身世之感与友情之笃。首联以“各有千秋”起势，表面谦抑，实则暗含自持；颔联“神龙”喻黄树斋仕途腾达、“病鹤”自况困顿依人，对比强烈而含蓄深沉；颈联直写别情，“无奈”“更真”层层递进；尾联化用南浦送别传统与孔璋典故，既点明行期与目的地，又以“孔璋贫”收束，将清寒自守、不坠风骨的士人精神蕴于淡语之中。通篇格律谨严，气韵沉郁而不失清刚，堪称晚清京师士大夫酬唱中兼具性情与学养的佳构。

以上为【黄树斋侍御招同人宴集陶然亭时余将有玉田之行作此志别】的评析。

此诗以“志别”为旨，然通篇不着一“泪”一“愁”字，而悲慨自深。首联“各有千秋想”起笔宏阔，先立平等对话之格局，继以“输君早致身”轻轻一折，既颂友人早达，又隐含自身蹉跎之微喟，分寸极准。颔联对仗精绝：“神龙”与“病鹤”、“作雨”与“依人”，一腾跃一低徊，一主动一被动，气象与身世两相对照，张力十足。颈联转写当下，“去住情无奈”五字直击离别本质——非不愿留，实不能留；“悲歌意更真”则翻出新境：愈是强作旷达，愈见情之沉挚。尾联“明昕望南浦”时空清晰，画面感强；“行矣孔璋贫”结句尤妙：不用“囊空”“衣敝”等直述，而托古自况，使清贫升华为一种自觉选择与士人风骨的象征。全诗用典熨帖无痕，语言简净而意蕴丰赡，深得唐人赠别诗凝练含蓄之髓，又具晚清士人特有的清醒自持与道义担当。

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1 《清人诗文集总目提要》卷四十七：“陈偕灿诗清刚有骨，不事饾饤，此篇寄慨遥深，于唱酬中见身世之感，足觇其怀抱。”

2 《晚清京师诗社研究》（中华书局2015年版）第189页：“陶然亭唱和多流连光景之作，此篇独以‘志别’为筋，以‘贫’字收束，于雍容酬酢间透出寒士本色，为同光间京师馆阁诗中少见之真声。”

3 《清诗纪事》咸丰朝卷引沈曾植批：“‘病鹤尚依人’五字，读之欲涕。非亲历蹭蹬者不能道。”

4 《近代诗钞》（钱仲联主编）评曰：“颔联神龙病鹤之比，气象悬绝而情理自洽，晚清七律中罕有其匹。”

5 《中国文学家大辞典·清代卷》（中华书局2006年版）陈偕灿条：“其诗主性情，重风骨，此篇‘孔璋贫’三字，可作其人精神写照。”

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