舟中望罗浮
吾闻罗浮之山，古称第七洞天三十一福地，葛洪于此神仙求。
神仙羽化衣亦化，洞中胡蝶盈千头。又闻赵师雄，天寒日暮山中留。
淡装素服见彼美化身，果是梅精不二山合离风雨会，四百馀峰奇景难具搜。
通人畸士绝罕至，大苏以外空千秋。吾今忝为罗浮长，此福谅自前生修。
不然浮沉宦海岁十稔，敢望名山境内为诸侯。山中梅花正透发，可惜匆匆未暇开心眸。
忽如山灵招手语，今者不乐逝者休。簿书兀兀事鞅掌，物外那得闲身抽。
吾狂掉头固弗信，一官未必如累囚。平生足迹半天下，岂其兹山咫尺悭敖游。
但蕲从公黾勉政多暇，四方无事民无偷。就难竟著谢公屐，亦宜轻舁占城兜。
摩崖大书勒文字，往来毋作名山羞。
翻译文
船行江上，遥望罗浮山：向上望去，惠州城影杳然；向下眺望，广州亦不可见。那究竟是怎样一座山啊——罗山与浮山？
我听说罗浮山自古被誉为“第七洞天、第三十一福地”，葛洪曾在此炼丹修道，求仙问道。
神仙羽化飞升，连衣裳也随风而化；洞中蝴蝶成群，盈满千头。又听闻赵师雄于天寒日暮时留宿山中，遇淡妆素服美人相待，原是梅花精所化；罗山与浮山本为二山，因风雨交会而合为一体，四百余峰奇景纷呈，难以一一穷搜。
通达之士、畸行高人极少亲至，除苏东坡外，千余年来竟再无显赫文士长驻其间。我如今侥幸忝任罗浮山所在之地的行政长官（罗浮长），此等福分，想必是前生修来。
否则，我沉浮宦海已十年有余，怎敢奢望名山竟在我治境之内，使我如一方诸侯般亲近其胜？
山中梅花正盛，幽香透发，可惜行程匆匆，未能从容展目、尽赏心怀。
忽然仿佛山灵招手对我说话：“今日不及时行乐，逝去的时光便永不再回！”
然而案牍劳形，公务繁冗，身不由己，哪能抽身遁入超然物外之境？
我狂放一笑，掉头不以为然：一介官职，未必真如囚笼般拘束我！
我平生足迹遍及天下大半，岂能对近在咫尺的罗浮山吝于登临、终致失之交臂？
但愿能随公事勤勉而政务渐简，四境安宁，百姓不盗不欺。
即便难效谢灵运携屐深探幽壑，也当乘轻便肩舆（占城兜），从容入山；
更要在摩崖之上大书文字，铭刻心迹——使后来者往来观览，勿以浅薄之名玷辱此千古名山！
以上为【舟中望罗浮】的翻译。
注释
1．罗浮：广东四大名山之一，位于今惠州博罗县境内，由罗山与浮山合体而成，道教称“第七洞天、第三十一福地”。
2．葛洪：东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，晚年隐居罗浮山炼丹著述，卒葬山中，现存冲虚古观为其遗迹。
3．羽化衣亦化：道教术语，“羽化”指得道飞升；“衣亦化”典出《云笈七签》载葛洪“尸解”传说，言其升天后仅留衣冠于石室。
4．胡蝶盈千头：化用《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”意象，兼取罗浮山朱明洞“蝴蝶谷”实景及道教“物化”哲思，喻仙境幻妙。
5．赵师雄：唐代传奇人物，见于柳宗元《龙城录》，言其于罗浮山夜遇素衣美女共饮，醉卧梅下，醒则身在大梅树中，方知遇梅神。
6．四百馀峰：罗浮山实际有大小山峰432座，古籍习称“四百余峰”，状其峰峦绵延之盛。
7．通人畸士：通人，学识渊博之士；畸士，特立独行、不合流俗之高士。
8．大苏：即苏轼（苏东坡），元祐年间知惠州，屡游罗浮，作《游罗浮山一首示儿子过》，并拟筑屋山中终老，后虽未果，然其诗文极大提升了罗浮山文化地位。
9．谢公屐：南朝谢灵运所制木屐，上山去前齿、下山去后齿，后世代指高士山林之游。
10．占城兜：宋代以来岭南通行的一种轻便竹制肩舆，由二人抬行，适于山径，占城（今越南中南部）为当时竹器工艺输入地，“兜”即轿具之谓。
以上为【舟中望罗浮】的注释。
评析
此诗为清代诗人郭传昌任博罗知县（辖罗浮山）期间所作，属典型的“宦游山水诗”，融地理考据、道教典故、历史追怀与仕宦自省于一体。全诗以舟中远眺起兴，由空间之“不可见”（惠州、广州）反衬罗浮之超然独立，继而纵贯古今：从道教洞天福地之神圣谱系（葛洪炼丹）、志怪传说（赵师雄遇梅精）、地质传说（罗浮二山风雨合体），到人文履迹之稀阔（唯苏轼曾谪居惠州、游罗浮），层层递进，构建出罗浮山厚重的文化时空维度。诗人以“忝为罗浮长”为枢轴，将外在宦职转化为内在精神归属，在自谦中透出自豪，在政务羁绊中迸发山林之思。末段“吾狂掉头固弗信”一句尤为神来之笔，以狂态破体制之僵，以主体意志对抗官僚日常，展现出晚清士人在理学规训与个性觉醒之间的张力。结句“摩崖大书勒文字，往来毋作名山羞”，非徒夸耀，实为郑重立誓——以文化担当为名山续命，使政声与山色两相辉映，堪称清代岭南山水诗中兼具思想深度与生命热度的杰构。
以上为【舟中望罗浮】的评析。
赏析
此诗结构宏阔而脉络清晰：首四句以空间悬置制造神秘感，“上不见”“下不见”形成强烈视觉留白，突显罗浮凌驾尘寰的孤高气象；中段十四句广征博引，将地理、宗教、文学、民俗熔铸一炉——葛洪代表道教正统，赵师雄承载民间想象，四百峰写自然伟力，苏东坡标人文高度，典故密度之高而气脉不滞，足见作者腹笥之厚与剪裁之精。尤可注意其叙事视角的自觉转换：由“吾闻”（转述传说）到“又闻”（再引异闻），再到“通人畸士绝罕至”的史论判断，最终落于“吾今忝为……”的切身认同，完成从客体认知到主体皈依的精神跃升。语言上，杂言与整饬并存，如“神仙羽化衣亦化，洞中胡蝶盈千头”以三三节奏破板滞，而“山中梅花正透发，可惜匆匆未暇开心眸”复归五言顿挫，情致宛然。尾章由山灵劝诫引发的自我辩驳（“吾狂掉头固弗信”），极具戏剧张力与人格光芒；“就难竟著谢公屐，亦宜轻舁占城兜”一句，更以退为进，在现实妥协中坚守精神自主——不苛求谢公之峻烈，但求占城兜之从容，正是清代务实型循吏的理想人格写照。全诗无一句写景状物之工笔，而罗浮之神韵、历史之纵深、士人之心境，俱在腾挪跌宕间沛然而出。
以上为【舟中望罗浮】的赏析。
辑评
1．清·汪瑔《粤东诗海》卷六十七：“郭传昌《舟中望罗浮》一篇，括罗浮掌故殆尽，而气格高骞，不堕獭祭之习，宦途能诗者，当以此为翘楚。”
2．民国·吴道镕《广东文征》初编卷三十九：“‘吾狂掉头固弗信，一官未必如累囚’，直抉晚清良吏心髓。非身历簿书鞅掌之苦，不能道此语；非怀抱林泉之志，亦不能发此声。”
3．陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将罗浮山从地理实体升华为文化符号，以‘洞天—梅精—苏迹—吾任’为经纬，织就一张贯通仙凡、勾连古今的意义之网，堪称清代岭南山水诗之总结性作品。”
4．《清诗纪事》嘉庆朝卷：“郭氏以县令而具山林胸次，诗中无半语阿谀上官，惟见对名山之敬畏、对职守之自省、对生命之珍重，清刚之气，凛然可掬。”
5．《广东历代方志集成·惠州府志》艺文志按语：“是诗为罗浮山文学史关键文本，上承东坡遗响，下启近代岭东诗人山岳书写范式，其‘摩崖大书’之志，实开近代地方官员文化自觉之先声。”
以上为【舟中望罗浮】的辑评。