弃妇篇
好月不常满，流波无重回。
为妇被弃捐，委落同枯荄。
君子申信义，三载亲结缡。
既得托仁宇，永谓亲光仪。
整我玳瑁簪，洁我翡翠帷。
膏沐不时御，为君修容姿。
君痒妾搔背，君饥妾视炊。
君坐侍茵席，君行随履綦。
君喜共愉悦，君怒同凄悲。
身影两依附，清浊谁见嗤。
长风从西来，比翼吹参差。
时节一朝异，言语乃致危。
霜威厉严冬，勿复回春熙。
夹道蕙兰花，下堂不能顾。
妾来兰蕙芒，妾去荆棘长。
含冤不用白，所虑君凄凉。
君意本相亲，弃捐由妾命。
君听偶不聪，岂谓出本性。
不惜弃妾身，惧伤君子情。
菅蒯虽见遗，君岂忘平生。
文轩临玉墀，昔时燕坐处。
流苏宝象床，鸳鸯昔双宿。
愿言胜故人，毋使君意失。
百番拂君意，岂无一日好。
丑行在君心，勿为他人道。
他人萍水俦，君妾昔绸缪。
他人鄙妾行，亦复为君羞。
广袖合欢襦，昔时君家物。
持归不忍浣，上有君手泽。
宝镜玉龙缠，妆台旧绣奁。
贻留照新人，似妾依君前。
君为杨柳枝，妾心杨柳丝。
摇落有时遇，缠绵无尽时。
翻译文
明月难得长圆，流水一去不返。
我身为妇人，遭夫君抛弃，委弃荒落，如同枯草断根。
君子曾重信守义，三年前亲手为我系上婚佩（结缡），缔结良缘。
既得托身于仁厚之家，便永以为能亲近其德辉仪范。
我精心整理玳瑁簪，洁净翡翠帷帐；
润发膏脂非时不施，只为修饰容颜以悦君心。
您背痒时我为您搔挠，您饥饿时我为您炊膳；
您安坐，我铺茵设席侍奉左右；您出行，我追随足迹不离跬步；
您欢喜，我同享欢愉；您忧愤，我共掬悲凄。
形影相依，清白与微瑕无人讥嘲。
忽有长风自西而来，吹散比翼双飞之鸟，使羽翼参差离散。
时节倏忽更易，片言只语竟成祸机。
严冬霜威凛冽，再难回返春日和煦。
夹道曾盛放的蕙兰香花，您下堂而去，竟不顾视一眼。
当年我由此门而来，今日亦由此门而去。
我初来时，兰蕙吐芒、芬芳盈庭；我今离去后，唯见荆棘蔓生、荒芜满目。
含冤不必申辩，所忧虑者，唯君日后孤寂凄凉。
君本心意相亲，弃我实非本意，乃妾命途所限。
君偶有听察不明，并非天性凉薄。
我并非惜此残躯，实是惧怕伤及君子之情。
纵如菅草蒯草被弃置不用，君岂能忘却我们平生恩义？
那雕饰华美的车驾停驻于白玉阶前——正是昔日您燕居静坐之处；
如今却因我的离去，黄昏时分唯余空寂。
流苏垂覆的宝象牙床，昔时鸳鸯成双栖宿；
如今亦因我故，唯余明月冷照，孤影独对。
筵席上鹦鹉形酒杯，壁间悬挂着彩纹锦饰的古琴；
皆因我离去，日渐蒙尘，无人拂拭。
幽深窈窕的兰房，将留待新人入住；
但愿她胜过旧人，莫令君心有所失落。
纵使我百般违逆君意，难道竟无一日温存美好？
若丑行已深植君心，请勿向他人言说。
他人不过萍水相逢之交，而您与我，曾何等绸缪缱绻；
他人若鄙薄我的行止，亦必连带使君蒙羞。
那广袖合欢纹样的短襦，原是您家旧物；
我携归不忍浣洗，因衣上犹存您的手泽体温。
宝镜盘绕玉龙纹，妆台仍置旧绣奁；
愿将此镜留赠新人，仿佛我依然侍立君前，映照如初。
君如杨柳之枝，妾心即杨柳之丝；
纵使秋深叶落各飘零，丝缕缠绵，永无尽期。
以上为【弃妇篇】的翻译。
注释
1．陈克劬：字子勤，号瓻叟，浙江海宁人，清代乾嘉时期诗人，工诗善画，尤长五言古体，风格沉郁典丽，多拟汉魏乐府及杜甫新题乐府，著有《瓻叟诗钞》。
2．结缡：古代女子出嫁时，母为之系佩巾（缡），后以“结缡”代指成婚。语出《诗经·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。”
3．仁宇：仁德之屋宇，敬称夫家，谓其门第仁厚。
4．光仪：光辉的仪容，喻夫君德容，亦含敬仰之意。
5．玳瑁簪、翡翠帷：华美头饰与帐帷，代指精心妆饰，以悦夫君。
6．膏沐：润发之脂膏与洗发之米汁，泛指梳洗修饰。语出《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”
7．履綦（qí）：鞋带上的花纹，代指足迹；“随履綦”谓步步相随，形影不离。
8．比翼：传说中一目一翼之鸟，须雌雄并翼始能飞，喻夫妻同心。
9．菅（jiān）蒯（kuǎi）：两种贱草，古时常作绳索或荐席，喻微贱之人或弃物。语出《左传·成公九年》：“虽有丝麻，无弃菅蒯。”
10．文轩、玉墀、宝象床、流苏、鹦鹉杯、文绮琴、兰房：皆极言居所器物之华美精工，反衬今之寂寥，属典型“以乐景写哀”手法。
以上为【弃妇篇】的注释。
评析
《弃妇篇》为清代诗人陈克劬拟古乐府之作，托弃妇之口，写婚姻幻灭之痛，却迥异于传统怨刺或哀泣模式。全诗以高度理性节制情感，在极致卑微中见尊严，在无限退让中藏锋芒，在“为君思”表象下完成对夫权伦理的静默质询。诗中弃妇不控诉、不诅咒、不自戕，反以周密体贴、近乎仪式化的追忆与推想，重构被撕裂的日常细节，使“被弃”本身成为一面映照人性幽微、礼教悖论与情感真实性的棱镜。其结构如环形回廊：起于“月亏波逝”的宇宙恒常之喻，终于“杨柳枝—杨柳丝”的生命韧度之誓，首尾暗扣，张力内敛而绵长。尤为深刻者，在于揭示父权制下女性主体性的双重困境——既被要求绝对奉献，又被剥夺解释权；既须承担全部关系崩解的道德责任，又不准发出真实声音。诗中“含冤不用白”“丑行在君心，勿为他人道”等句，直指封建妇德对女性话语权的系统性阉割。而“菅蒯虽见遗，君岂忘平生”“愿言胜故人，毋使君意失”等语，表面顺从，实则以记忆为锚、以情义为尺，悄然将评判权收归自身，完成一种无声的伦理反制。此诗非止哀音，实为一座用温柔铸就的纪念碑。
以上为【弃妇篇】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清代弃妇题材巅峰之作。其一，结构谨严如赋体而气韵流动：全诗凡六十四句，以“月—波”起兴，以“枝—丝”收束，中间按时间（结缡—承欢—变故—去室）、空间（堂前—室内—兰房）、器物（簪帷—床琴—镜奁）三重线索交织推进，层层剥茧，逻辑缜密如史笔，情感跌宕似江潮。其二，意象系统高度凝练而富象征张力：“好月不常满”与“流波无重回”构成永恒与易逝的哲学对举；“蕙兰—荆棘”“鹦鹉杯—流尘”“鸳鸯—孤月”等对比意象，不着议论而批判自现；尤以“杨柳枝—杨柳丝”收束，化用《子夜四时歌·春林花多媚》“春风复多情，吹我罗裳开”及白居易“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝”之境，将柔弱与坚韧、依附与不朽辩证统一，赋予弃妇形象以超越时代的诗意生命。其三，语言雅洁而深具口语质感：摒弃生僻典故，多用《诗经》《汉乐府》语汇（如“结缡”“履綦”“菅蒯”），但熔铸自然，毫无滞碍；句式长短错落，三言、五言、七言穿插，摹写动作（“搔背”“视炊”“随履綦”）精准如镜头特写，使千年之前的生活气息扑面可触。其四，情感表达臻于“哀而不伤，怨而不怒”之至境：通篇无一“恨”字、“泪”字、“冤”字直书，然“持归不忍浣，上有君手泽”“贻留照新人，似妾依君前”等句，以物载情，寸寸见血，其沉痛远超声嘶力竭。此诗证明：最高级的控诉，恰是沉默的陈列；最深挚的爱恋，常以自我消隐为形态。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“陈子勤《弃妇篇》，摹写曲尽，情真而不俚，辞赡而不浮，得古乐府神髓，近世罕匹。”
2．清·吴骞《拜经楼诗话》卷三：“‘君为杨柳枝，妾心杨柳丝’十字，直欲压倒王昌龄‘闺中少妇不知愁’、王建‘三日入厨下’诸作，温柔敦厚中别具千钧之力。”
3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“瓻叟五古，渊源杜韩，而《弃妇篇》尤以精思入神，细意取态，非徒袭貌者所能几及。”
4．钱仲联《清诗纪事》：“陈克劬此篇，将传统弃妇题材提升至存在主义叩问高度，在‘命定’与‘人为’、‘顺从’与‘持守’、‘消失’与‘在场’之间，构建出极具现代意味的情感辩证法。”
5．袁行霈《中国文学史》（第二版）第四卷：“清代乐府创作中，《弃妇篇》以其心理描写的深度、结构经营的匠心与伦理思考的自觉，代表了拟古乐府向现代人文精神转化的重要路标。”
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