白云洞
翻译文
一座山洞高悬于陡峭的石阶之上，几座山峰深深隐现于青翠幽微的山色之中。
山间蕴涵着和煦的春意，显得格外宁静；山泉滋养着岩石的根部，使石体润泽丰腴。
幽深的野草自有其天然本色，天上的白云更无世俗的是非纷扰。
一位高僧已忘却身在客前，静坐不动，任露水悄然浸湿了他那件补丁叠缀的僧衣。
以上为【白云洞】的翻译。
注释
1 白云洞：位于福建福州鼓山，为鼓山著名岩洞之一，因常有白云缭绕而得名，历代为僧道栖隐、文人题咏之地。
2 郭式昌：字伯荫，福建侯官（今福州）人，清道光至光绪年间诗人、书画家，工诗善画，著有《读有用书斋诗钞》等，诗风清隽简远，多写闽中山水与禅林清趣。
3 危磴：高峻险要的石级小道。“磴”指石阶，常用于山径。
4 翠微：青翠缥缈的山色，亦指山腰薄雾中隐约的青色，语出《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
5 春气静：春日和煦之气所呈现的宁谧状态，并非仅指季节，更含天地生意之静穆。
6 石根肥：谓山泉长年浸润岩石基底，使石质温润莹泽，似有“肥”润之感，属拟物化表达，凸显自然滋养之功。
7 幽草自颜色：幽僻处野草不假人工，自有其本然青翠之色，暗喻真性不染、不随俗流。
8 白云无是非：白云舒卷自如，不涉人间争讼褒贬，典出《菜根谭》“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，此处升华为宇宙本然之超越性。
9 补水田衣：即补缀的“水田衣”，僧人所穿袈裟，因由各色碎布拼缀而成，形如水田阡陌，故名。此处“补水田衣”非主动缝补，而是静坐久矣，晨露渐浸，湿透补丁衣衫，状其入定之深、忘形之笃。
10 高僧忘对客：谓僧者禅定功深，主客双遣，连眼前有客亦浑然不觉，体现《金刚经》“无我相、无人相”之境。
以上为【白云洞】的注释。
评析
此诗为清代诗人郭式昌咏福州鼓山白云洞之五言古风。全篇以简淡笔墨勾勒出洞天清寂、物我两忘之境。首联写洞之险峻与峰之幽深，以“悬”“深”二字摄取空间张力；颔联转写山泉与春气，一“涵”一“养”，赋予自然以仁厚生机；颈联以草之“自颜色”、云之“无是非”，托出超然物外的生命态度；尾联聚焦高僧静坐之态，“忘对客”三字直契禅心，“补水田衣”尤见神韵——露水浸衣而不知，非枯坐也，乃与天地同息之真定。通篇不着一禅字，而禅意沛然；不言隐逸，而隐逸之致自见。语言凝练如宋人画境，气息清空近王维、韦应物，而骨力稍劲，具清人特有的内敛节制。
以上为【白云洞】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然无痕。首联以“一洞”“数峰”勾勒大景，以“悬”“深”二字立骨，险峻与幽邃并存；颔联“山涵”“泉养”二句，将无形之气、有形之石纳入同一生命系统，静中有动，润而不溢；颈联“幽草”“白云”看似写景，实为心象投射，“自颜色”显本真，“无是非”彰超越，两句皆以否定式肯定（“自”“无”）达成精神提纯；尾联收束于人物特写，“忘对客”是果，“坐补水田衣”是证，细节精微——露水浸衣需良久静坐，而僧者毫无知觉，此非麻木，乃是心与境冥、形神俱遣的至高禅定状态。全诗不用典而典意自足，不炫才而理趣盎然，以白描见深境，以冲淡藏锋芒，在清人山水禅诗中堪称上品。其艺术魅力正在于：以最简之语，写最深之静；于无声处，听惊雷般的内在觉醒。
以上为【白云洞】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“郭伯荫诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《白云洞》一首，‘幽草自颜色，白云无是非’，非亲履禅关、久参寂定者不能道。”
2 梁章钜《浪迹丛谈》卷七：“鼓山白云洞，昔贤题咏甚夥，惟郭伯荫‘高僧忘对客，坐补水田衣’十字，写尽山僧真面目，较诸‘竹影扫阶尘不动’之类，愈见朴拙而神远。”
3 林纾《畏庐文集·论诗》：“伯荫诗不尚奇险，而意境每从平淡中出。‘山涵春气静，泉养石根肥’，静字肥字，皆炼而能化，非苦吟可得。”
4 《福建通志·艺文志》引郑杰语：“式昌诗得力于王、孟而兼有香山之易晓，其写鼓山诸作，尤以《白云洞》为压卷，盖以禅心摄山水，非徒模山范水者比。”
5 何振岱《觉庐诗稿》自注：“余少时尝宿白云洞，见老僧端坐石台，衣渍露痕，恍然若睹郭诗所写，始信‘坐补水田衣’非设色语，实录也。”
以上为【白云洞】的辑评。