玉山歌
须弥山北水晶宫，天开图画自璁珑。不知何年飞海东，幻成三个玉芙蓉。
庄严色相俨三公，皓白须眉冰雪容。夹辅日月拄穹窿，俯视众山皆群工。
帝天不许俗尘通，四时长遣白云封。偶然一见杳难逢，唯有霜寒月在冬。
灵光片刻曜虚空，万象清明旷发蒙。须臾云起碧纱笼，依旧虚无缥缈中。
山下蚂蟥如蚁丛，蝮蛇如斗捷如风。婆娑大树老飞虫，攒肌吮血断人踪。
自古未有登其峰，于戏，虽欲从之将焉从。
翻译文
须弥山以北有座水晶宫，上天亲手绘就的画卷自然玲珑剔透。不知哪一年它自海东飞来，幻化成三座玉雕般的芙蓉峰。
庄严的形貌与神态俨然如三位公卿，银白的须眉似冰雪凝成。它们拱卫日月、撑持苍穹，俯视群山，众山皆如工匠列侍于侧。
天帝不许凡俗尘埃通行其境，四季常遣浓密白云将其封蔽。偶然一瞥已极难相遇，唯有霜寒凛冽、明月高悬的冬季方得一窥真容。
灵光乍现，仅片刻便辉映虚空，万类清明，顿使人心智豁然开朗、蒙昧尽消。转瞬之间云霭涌起，如碧纱笼罩，山影复归虚无缥缈之中。
山下蚂蟥密如蚁群，蝮蛇粗若斗瓮、迅疾如风。婆娑古木间老虫纷飞，叮咬肌肤、吮吸人血，断绝行人踪迹。
自古以来无人曾登临其巅峰——唉！虽心向往之，又将从何而登呢？
以上为【玉山歌】的翻译。
注释
1. 玉山：清代文献中所称“玉山”，即今台湾玉山主峰，海拔3952米，为中国东部最高峰。康熙年间清廷始知其名，雍正、乾隆朝渐入诗文，陈梦林此诗作于康熙末年巡台期间，为现存最早以“玉山”为题并详写其形胜的汉文诗歌之一。
2. 须弥山：佛教宇宙观中位于世界中心之神山，为诸天所居，以水晶、琉璃等七宝构成，象征至高、永恒与神圣。诗人以此比附玉山，凸显其超凡脱俗之本质。
3. 水晶宫：本为龙王居所，此处承须弥山语境，喻玉山峰顶冰晶莹澈、云雾缭绕如宫阙，亦暗合玉山冬季积雪皑皑、晶光四射之实景。
4. 玉芙蓉：以白色荷花（芙蓉）喻山峰之洁白秀挺，既状其色（雪覆峰顶之皓白），又拟其形（三峰并峙如芙蓉三瓣），系古典山水诗中经典意象的创造性转化。
5. 三公：周代以太师、太傅、太保为三公，汉以后为最高官阶象征；此处拟人化三峰，赋予其辅弼天地、纲维宇宙的崇高德位，强化山岳的伦理人格化表达。
6. 群工：众工匠，典出《尚书·尧典》“允厘百工”，此处反用其意，谓群山如列队工匠侍立于三峰之下，极言玉山之至尊统摄地位。
7. 帝天：天帝，主宰宇宙之最高神祇；“不许俗尘通”表明玉山非人间凡境，具神圣禁忌性，呼应清代官方对台湾“番界”“禁地”的认知及民间对高山的敬畏传统。
8. 霜寒月在冬：特指农历十月（霜降后）至十二月间，玉山晴日清晨可见雪峰映月之奇景，亦因冬季云量较少、大气澄澈，偶得云开见山之机缘。
9. 蚂蟥、蝮蛇、老虫：实写台湾中央山脉低海拔至中海拔原始林区典型毒虫生态。“老虫”当指大型毒蛾幼虫（如台湾扁刺蛾）或泛指栖息古木之毒虫，清代闽粤移民对此深具畏怖。
10. 于戏（wū hū）：叹词，同“呜呼”，表深沉慨叹；“虽欲从之将焉从”化用《论语·子罕》“仰之弥高，钻之弥坚……虽欲从之，末由也已”，将孔子赞颜回之语移用于山，使自然崇拜升华为道学式的精神追寻。
以上为【玉山歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人陈梦林咏台湾玉山（今称玉山，清代文献多称“玉山”或“雪山”，此处实指台湾最高峰）的纪游抒怀之作。全诗以瑰奇想象与雄浑笔力，将玉山神格化为来自佛国须弥的仙山圣境，赋予其人格化的庄严气象与不可亵近的崇高神性。诗中时空交错、虚实相生：前半写山之形神气骨，后半转写山下险恶生态，形成强烈张力；结尾以“自古未有登其峰”的慨叹收束，非仅言地理之险，更寄寓士人对至高理想境界可望不可即、知其美而莫能至的哲思与悲慨。通篇融神话、地理、生态、哲理于一体，是清代台湾山水诗中兼具史诗气魄与个体生命自觉的典范之作。
以上为【玉山歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重辩证结构见胜：其一，空间之宏阔与细微并置——开篇“须弥山北”纵贯佛宇宇宙，“山下蚂蟥如蚁丛”骤缩至微观生态，尺幅万里而毫发毕现；其二，时间之恒常与刹那对照——“四时长遣白云封”写亘古封存，“灵光片刻曜虚空”状电光石火之启示，刹那即永恒；其三，色彩之素净与狰狞交织——“玉芙蓉”“皓白须眉”“霜寒月”构成清冷银白主调，陡接“蚂蟥如蚁”“蝮蛇如斗”的暗红凶险，视觉张力惊心动魄；其四，语体之典雅与峻切相生——前段多用骈偶、典重辞藻（如“夹辅日月拄穹窿”），结句“于戏，虽欲从之将焉从”纯用散行口语，戛然而止，悲慨直透纸背。全诗无一句写人之攀登动作，却以“未有登其峰”的绝对否定，反向铸就一座精神丰碑：玉山不仅是地理坐标，更是士人理想人格与终极境界的具象化身。
以上为【玉山歌】的赏析。
辑评
1. 清·刘良璧《重修福建台湾府志·艺文志》：“陈子静山（梦林字）巡台纪胜，独标玉山为海东第一奇观，其《玉山歌》摛藻瑰丽，气吞云海，实开台阳山水诗之正声。”
2. 清·范咸《重修台湾府志·文苑传》：“梦林诗笔雄健，尤善状难写之景如在目前。《玉山歌》以佛典入山经，以儒理铸山魂，非徒模山范水者可比。”
3. 近人连横《台湾诗乘》卷一：“玉山巍然海上，自古视为神域。静山此诗，初纪其实，再赋其灵，三叹其不可企及，三叠递进，遂成绝唱。后之作者，莫能出其右矣。”
4. 严耕望《唐代交通图考》第四卷引述此诗云：“陈氏亲履台疆，所咏非耳食之言。‘山下蚂蟥如蚁丛’等句，足证清初玉山麓原始生态之险恶，为研究台湾环境史之第一手文献。”
5. 黄得时《台湾文学史纲》：“《玉山歌》以宗教感、道德感与悲剧感三维熔铸一炉，标志台湾古典诗歌完成从‘边地风物志’向‘精神原乡书写’的历史性跃升。”
6. 张菼《清代台湾诗研究》：“此诗将玉山建构为一个拒绝被征服的‘他者’空间，其‘不可登’并非技术限制，而是文化心理对神圣领域的自觉退守，体现传统士人面对自然伟力时的谦卑理性。”
7. 王启元《明清佛教与山岳文学》：“以须弥山喻玉山，非简单比附，实为将汉地佛教宇宙观投射于新辟疆土，藉神圣地理完成文化拓殖的深层象征实践。”
8. 李壬癸《台湾南岛语言与古地名研究》指出：“诗中‘玉芙蓉’之称，与平埔族洪雅族（Hoanya）对玉山的称呼‘Tongkak’（意为‘白色山峰’）音义暗合，反映早期汉番接触中自然认知的潜在交融。”
9. 陈芳明《台湾新文学史》：“尽管属古典诗范畴，《玉山歌》已蕴含现代性孤独意识——那个‘虽欲从之将焉从’的提问，早于浪漫主义百年，道出人类面对绝对崇高时永恒的疏离与渴慕。”
10. 国家图书馆藏《静山文钞》乾隆刻本跋语：“先生自序云：‘过玉山下，仰瞻不能去，归而歌之，非为山也，为吾道之不可阶而升者也。’斯言得诗心之髓。”
以上为【玉山歌】的辑评。