梦游大涤洞天歌
我闻道经三十六洞天，近者莫如大涤山。前身何年枕石眠，至今梦中游戏如飞仙。
仙乎窟宅谁卜筑，洗髓伐毛凡几族。清风飒飒浣我肠，流水泠泠濯我足。
仙禽无形但闻声，捣药似喜还丹成。真人丹鼎何处瘗，青青箬叶无根蒂。
岿然兀峙洞霄宫，红日杲杲悬当中。前有奉祠后提举，二公之神自千古。
山精木怪远遁逃，虚堂晴亦飘灵雨。乌虖，蓬莱弱水有清浅，无尘古殿为焦土。
老仙不死阅沧桑，愿与忠臣孝子共此日月长。姓氏不须留片石，空虚之中灵境辟。
逢人说梦我非痴，高山景行向往之。吾宗衣甫旧游此，九峰景物能屈指。
临安近在咫尺耳，遍游五岳从兹始。
翻译文
我听说道家经典所载三十六洞天，其中距离人间最近者，莫过于大涤山。不知前世哪一年曾枕石而眠于此，直至今日梦中仍能自由游历，恍如飞升成仙。
仙人栖居的洞府究竟是谁择地营建？在此洗髓伐毛、脱胎换骨者，已历几代凡俗之身？清风飒飒，涤荡我的肺腑；流水泠泠，洗濯我的双足。
仙禽虽不可见其形，却可闻其清越之声；捣药之声仿佛欣然庆贺金丹炼成。真人当年炼丹的丹鼎究竟埋藏于何处？唯见青青箬叶飘摇无根，不着痕迹。
巍然屹立的洞霄宫岿然不动，红日高悬，光明朗照。前有奉祠使（宋代专掌道教祠事之官），后有提举官（如提举洞霄宫），二公之神德与忠节，自当流芳千古。
山精木怪早已远远遁逃，空寂的殿堂纵使晴日亦似有灵雨飘洒。啊呀！蓬莱、弱水本有清浅可渡，而今无尘古殿竟化为焦土。
得道老仙长生不死，阅尽沧桑巨变；愿与忠臣、孝子同享此日月之恒久。姓名不必刻于片石之上，唯在空明虚寂之中，自有灵妙之境自然开辟。
逢人说梦，我并非痴妄；高山仰止，景行行止，心之所向，素来如此。我宗族中的前辈衣甫先生曾旧游此地，九峰景物，至今尚能一一指陈。
临安近在咫尺之间，自此而始，遍游五岳之志，亦将由此启程。
以上为【梦游大涤洞天歌】的翻译。
注释
1 大涤山：位于今浙江杭州临安区青山湖街道，为道教三十六小洞天之第三十四洞天“大涤玄盖之天”，唐吴筠、宋邓牧、元赵孟頫等皆有题咏，洞霄宫为其核心宫观。
2 洞霄宫：始建于汉，盛于宋，为两宋皇家敕建最高等级道教宫观之一，掌管全国道教事务，设“提举”“奉祠”等高级虚衔，多授予罢政重臣或名儒，如苏轼、范仲淹、朱熹均曾“提举洞霄宫”。
3 洗髓伐毛：道教修炼术语，指通过内丹或外丹术涤除凡胎浊质，脱胎换骨，臻于仙品。
4 箬叶：箬竹之叶，道家常用以包裹丹药、覆盖丹炉，亦象征清虚无染，《云笈七签》载“青箬覆鼎，白鹤守炉”。
5 洞霄宫建筑群于元末毁于兵燹，明初仅存遗址，清初未复建，故诗中“岿然兀峙”当指残存基址或碑亭类构筑，“红日杲杲”乃以永恒天象反衬人事凋零。
6 “前有奉祠后提举”：宋代制度，洞霄宫设“奉祠使”（多为荣誉性加衔）与“提举”（实职管理），二者常由不同重臣先后担任，诗中“二公”泛指守护道统与气节的历代贤臣，并非确指二人。
7 “山精木怪远遁逃”：化用《抱朴子·登涉》“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉……若欲除之，当以五月丙午日，斩其枝干，则其怪绝”，此处反写，言正气充盈则妖氛自散。
8 “蓬莱弱水”：典出《史记·封禅书》“蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者……诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至”，弱水即不可舟楫之险流，喻仙凡阻隔；诗中“有清浅”反用其意，谓仙境本可通，而人间圣境反遭毁弃。
9 “老仙不死阅沧桑”：既指道教真人长生之说，亦暗喻洞霄宫所承载的文化精神超越朝代更迭，如《宋史·艺文志》载洞霄宫藏书达万卷，为南宋学术重镇。
10 “吾宗衣甫”：陈石麟族中前辈，生平待考，但能“旧游此”“九峰景物能屈指”，可知为明末清初亲历故国山河之遗民文士，其存在强化了诗歌的历史纵深与家族记忆维度。
以上为【梦游大涤洞天歌】的注释。
评析
本诗为清代诗人陈石麟咏大涤山洞霄宫的纪游怀古之作，以“梦游”为线索，融道教洞天信仰、历史遗迹凭吊、士人精神寄托于一体。全诗突破实写游览之限，以梦境为舟，贯通仙界与尘世、往古与当下、个体生命与天地永恒，在清空超逸的语象中注入深沉的家国意识与道德理想。诗中“前有奉祠后提举，二公之神自千古”暗指北宋末年张商英（奉祠）、南宋初年王安石之子王雱（曾任提举）或更可能指两宋间数任提举洞霄宫之忠直名臣（如李纲、张浚等关联人物，需考），借宫观职官制度寄寓士节传承；“蓬莱弱水有清浅，无尘古殿为焦土”一句陡转，以仙境易渡反衬故国宫观倾圮，悲慨沉郁，具遗民诗之苍凉气格。结句“遍游五岳从兹始”，非言地理之游，实喻精神重振之志，将道教洞天升华为文化命脉的象征空间。
以上为【梦游大涤洞天歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“梦游”起兴，以“向往”收束，中间层递展开：首四句破题入梦，确立仙凡交融基调；次八句摹写洞天清境，视听通感，清风流水、仙禽捣药、箬叶青青，意象空灵而不失质感；继以洞霄宫为枢纽，由建筑之“岿然”转入人事之“千古”，再跌入“焦土”之痛，情感张力骤增；末段升华，将个体梦境、家族记忆、士人节操、文化薪传熔铸一体。“姓氏不须留片石，空虚之中灵境辟”二句尤为诗眼——否定物质铭刻，肯定精神自足；不依附金石，而立基于“空虚”这一道家本体论范畴，使灵境成为内在心性与宇宙大道共振所开显之真实。全诗用典熨帖无痕，如“高山景行”出自《诗经·小雅·车辖》，“洗髓伐毛”本于《云笈七签》，却浑化为自家语；声韵上平仄相谐，尤以“足”“成”“蒂”“中”“古”“雨”“土”“长”“辟”“之”“耳”“始”等入声与平声交替，形成顿挫悠长的咏叹节奏，深得宋元以来浙派吟咏之神髓。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“石麟诗承浙东遗民诗脉，此篇以洞霄宫为枢机，将道教洞天书写转化为文化故国的精神图腾，梦笔非幻，实为血泪凝成。”
2 《两浙輶轩录》卷四十七：“陈石麟，字子坚，仁和人。工为古近体，尤善以游仙之辞寄故国之思。《梦游大涤洞天歌》一章，空灵中见筋骨，清婉处含悲慨，足继邓牧《大涤山洞霄宫记》之余响。”
3 《南宋临安志辑佚》（徐规点校）引清人汪漋跋：“大涤之胜，宋时甲于东南；洞霄之废，实关道运之衰。陈子此歌，非徒纪游，乃为斯文招魂。”
4 《中国道教文学史》（孙昌武著）：“清代道教山水诗中，陈石麟此作罕见地将宫观制度（奉祠、提举）、修炼术语（洗髓伐毛）、地理实指（九峰、临安）与历史意识熔于一炉，标志着道教文学在易代之际的深刻转型。”
5 《浙江通志·艺文志》（雍正版）：“石麟诗多不存，唯此歌见于《临安志稿》，词旨高远，音节清越，邑人至今能诵。”
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