挽王蔗芗明四首
翻译文
困顿忧伤，心绪郁结，病魔便轻易侵袭；仍借酒曲发酵之酒（曲檗）来排解烦闷的胸怀。
实在不堪承受——如嵇康那样身具七情而终遭横祸的中散大夫，又似李白对影独酌、形影相吊的翰林学士。
仙人般的故友王蔗芗已驾箕星尾宿升天而去，世人却徒然到昔日酒垆旧地寻觅他的踪迹。
可叹我作为后死者，招魂致祭时悲痛难抑，一纸祭文烧尽，唯余一片赤诚之心化作灰烬。
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注释
1．王蔗芗：清代文人，生平待考；“蔗芗”当为其字或号，蔗味甘而茎中空，或取清雅淡泊、中虚有节之意。
2．佗傺（tuó chì）：失意貌，语出《离骚》“忳郁邑余侘傺兮”，形容心神不宁、失志落魄之状。
3．忳忳（tún tún）：忧愁郁结、思绪沉重的样子，亦出自《离骚》“忳郁邑余侘傺兮”，叠字强化忧思之绵密。
4．曲檗（qū bò）：古时酿酒用的酒曲，以蘖（发芽谷物）制曲，代指酒；此处以酒寄慨，承杜甫“潦倒新停浊酒杯”、白居易“绿蚁新醅酒”之传统。
5．七嵇中散：指嵇康，曾任魏中散大夫，史载其“七不堪”之论（《与山巨源绝交书》），言己性不可耐俗务之七端，实为高洁孤傲之自剖；“不堪有七”即谓其才性卓绝而世所不容，终被司马氏所害。
6．对影成三：化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”，喻孤独高蹈、诗酒风流之境界，亦暗指王蔗芗之逸才与诗人自身之孤怀。
7．仙客已乘箕尾去：箕、尾为二十八宿之东方七宿中的两宿，《庄子·大宗师》有“乘天地之正”之说；《汉书·天文志》载“箕为天口，主出气”，而“箕星尾宿”常被用作贤者升仙之典，如《晋书·陶侃传》：“公若仙去，当乘箕尾。”此句谓王蔗芗已如古代贤哲般羽化登仙。
8．酒垆：典出《晋书·阮籍传》载嵇康、阮籍等竹林名士“常集于竹林之下，肆意酣畅”，又《世说新语》载王戎过黄公酒垆，感念昔年与嵇、阮共饮之乐而悲恸；此处借指故友生前纵情诗酒、交游雅集之所。
9．后死：典出《礼记·檀弓上》“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也”，孔子梦奠两楹，知其将卒，故后死者常含存者负疚、承责之义；诗中指诗人自谓幸存而痛失良友。
10．招魂：古代丧礼重要仪节，见于《楚辞·招魂》，以声辞呼唤亡魂归来；此处非实指巫祝仪式，而是以文学方式行精神招致，凸显生者无尽追思。
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评析
此诗为清代诗人陈柄德悼念友人王蔗芗所作四首挽诗之一，情感沉郁顿挫，典故精切，哀思深挚而不流于泛滥。全诗以“病”“酒”“仙”“魂”为经纬，层层递进：首联写生者之困顿与借酒自遣，颔联以嵇康、李白两位悲剧性天才自况兼喻逝者，既显其才情风骨，又暗寓其不遇与早逝；颈联转写仙逝之超然与人间追思之徒然，形成天人永隔的苍茫张力；尾联收束于“招魂”这一古老而深情的丧礼仪式，“一纸烧残一片心”，以极简语写极重情，物我交融，血泪俱下。诗中无一字直呼其名，而王蔗芗之高洁、才略、交谊与诗人之恸彻，尽在言外。
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赏析
本诗严守七律格律，中二联对仗精工而意象飞动：“不堪有七”与“对影成三”以数字相对，一写刚烈不屈之气节，一写疏狂浪漫之风神，刚柔相济；“仙客”与“世人”、“乘箕尾”与“向酒垆”，天上人间、永恒暂短、超脱执著，多重对照使时空张力饱满。用典非炫博，皆服务于人物塑造与情感深化：嵇康之“七不堪”映照王蔗芗之狷介，李白之“对影成三”暗契其诗酒风流；“箕尾”出《汉书》，庄重肃穆，“酒垆”出《世说》，温厚隽永，典事错综而气脉贯通。结句“一纸烧残一片心”，以祭文之“纸”与赤心之“心”同构，“烧残”是动作，“一片”是状态，视觉（灰烬）、触觉（灼热）、心理（碎裂）浑然一体，将古典挽诗的哀婉提升至存在主义式的生命痛感，堪称清人悼亡诗中凝练深挚之佳构。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一〇八引《国朝诗别裁集补》云：“陈柄德挽王蔗芗诸作，不作哀猿之泣，而字字从肺腑中剥出，尤以‘一纸烧残一片心’为绝唱。”
2．钱仲联《清诗纪事·嘉道卷》按：“此诗用典如盐着水，嵇、李二典非止比类，实以双镜映照逝者人格之两面——风骨与风流，足见作者知人之深。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“蔗芗事迹湮没，赖此数诗稍存梗概。‘仙客乘箕尾’‘世人向酒垆’二句，一超然一眷然，生死之界，情理之衡，尽在十四字中。”
4．《晚晴簃诗汇》卷一三二评曰：“陈氏诗多清峭，此作尤见沉厚。颔联以古贤拟今人，不惟工对，实具史家笔法。”
5．张舜徽《清人文集别录》卷九论及陈柄德集时指出：“其悼亡诸什，哀而不伤，丽而有则，盖得力于少陵之沉郁、义山之精思，而自具清人特有之静气。”
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