禹陵诗
乍看庙貌极巍峨，松柏森然动魂魄。
阴崖疑有鬼神护，深泽或恐龙蛇出。
八年自昔集輴樏，万国于兹朝玉帛。
生前宫室制不崇，葬后山林无改列。
鸟耘后世不可知，三寸桐棺此遗迹。
俗儒小生好傅会，往往神奇骋其说。
金简绿字竞侈陈，童律庚辰矜创获。
不感明德夸异闻，罔识当年疏瀹策。
遂令四载随刊功，徒为神仙饰鸿烈。
岂知禹贡纪方略，不用山经纷诡谲。
往者洪流遍中国，下民昏垫何由释。
帝咨岳牧惊怀襄，天顾蒸氓生圣哲。
北安冀兖载壶口，南治荆扬过震泽。
九河其浚九州同，四海分流四隩宅。
乃因土地定征赋，竟奠山川免巢窟。
贡金铸鼎罔两避，班师舞羽苗民格。
身成绩用蛊终干，民尽讴歌世难绝。
羲农轩学递相嬗，礼乐兵刑渐增设。
佃用耒耨渔网罟，陆居栋宇水舟楫。
唐虞考绩先五臣，百姓昭明万邦协。
当时禹亦共赓扬，独锡元圭登北阙。
后来汤武及周孔，征诛笔削严斧钺。
是皆功与姒王并，天壤纷纷留墓碣。
我生好古先此览，不觉涕零沾窆石。
井渫山阿永自深，碑存亭畔犹无缺。
荒祠拜手独归去，夕阳西下波声咽。
翻译文
癸丑年（清光绪九年，1883年）春二月，我来到会稽山探访大禹陵寝与禹穴遗迹。
初见禹庙，殿宇巍峨高耸，松柏苍郁森然，令人肃然动容、心魂震颤。
幽暗的山崖仿佛有鬼神暗中守护，深邃的沼泽似有龙蛇潜藏而出。
昔年大禹治水八年，车驾所至，百官齐集，丧葬之礼极尽庄重（“輴樏”为载棺之车）；今日万国诸侯仍于此地朝觐祭祀，献上玉帛以表尊崇。
大禹生前宫室简朴，不尚华美；死后葬于会稽山林，山势地貌千载未改其旧。
“鸟耘”之说（传说禹治水时鸟助耕耘）后世已不可确考；唯存三寸桐木所制之棺，乃其真实葬具之遗痕。
俗儒浅学之辈喜好附会穿凿，常以荒诞神奇之说恣意发挥。
有人竞相夸耀所谓“金简绿字”（传说禹藏金简玉牒于宛委山），又自矜发现“童律”“庚辰”等神话役使之名——实属虚妄创获。
他们不感念大禹昭明之德、务实之政，反热衷传播怪异传闻；更无视当年疏导江河、治理水患的根本方略。
于是将大禹四年奔走、随山刊木、导川治水之功绩，尽数归于神仙术法，粉饰成超凡绝伦的神迹。
岂知《禹贡》所载，乃是切实可行的地理区划、贡赋制度与山川治理方略；何须效《山海经》般罗列诡谲荒诞之说？
遥想当年洪水滔天，遍及华夏，百姓沉溺困顿，几无生路可释。
尧帝咨访四岳群牧，惊惧于洪水怀山襄陵之势；上天眷顾黎庶，乃降生圣哲以拯斯民。
禹北定冀、兖二州，导河出壶口；南理荆、扬之地，巡行至太湖（震泽）。
疏浚九河，九州始得统一；分流四海，四方边域皆成安居之宅。
依土地肥瘠定贡赋等级，奠立山川秩序，使人民免于巢居穴处之苦。
取九州之铜铸九鼎，魑魅魍魉望而却步；班师凯旋，执羽而舞，南方苗民亦诚心归服。
禹身殁而功业永固，虽遭蛊惑终得澄清（“蛊终干”典出《周易·蛊卦·上九：‘不事王侯，高尚其事’，此处引申为功业经时间淘洗而愈显清明）；万民讴歌，其德泽绵延不绝。
东巡会稽、崩葬于此之事，恍如昨日；历代祀典煌煌，尤以越地为最隆重。
追思此方天地自古以来，圣神先贤为之擘画经营，经年累月，未尝懈怠。
盘古开天、女娲补天之说，载于稗官，荒唐不经，贤者向来斥而不取。
伏羲、神农、黄帝之学代代相承，礼乐、兵刑之制渐次确立。
始用耒耜耕田、结网捕鱼，陆上筑屋而居，水上乘舟而行。
唐虞时代考绩以“五臣”（禹、稷、契、皋陶、伯益）为先，百姓昭明，万邦协和。
当时禹亦参与共襄盛举，独受舜帝赐予玄圭，登于北阙，以彰首功。
后来商汤、周武、孔子，或以征诛定天下，或以笔削正纲常，斧钺严明，垂范后世。
他们的功业，皆可与姒禹并列；故而天地之间，纷纷立碑建碣，永志不朽。
我生性好古，首谒禹陵，不禁感慨系之，涕泪沾湿陵前墓碑（窆石）。
井水澄澈于山坳，幽深恒久；碑石屹立于亭畔，完好无缺。
独向荒祠拜手辞别，踽踽而归；但见夕阳西下，钱塘江波声呜咽，似与千古悲思相和。
以上为【禹陵诗】的翻译。
注释
1．维年癸丑：指清光绪九年（1883年），干支纪年为癸丑。
2．会稽：山名，在今浙江绍兴东南，相传为夏禹巡狩、会诸侯、崩葬之地，后世建禹陵于此。
3．輴樏（chūn léi）：古代载棺之车。《礼记·檀弓上》：“天子之殡也，菆涂龙輴以椁。”此处指禹治水八年，栉风沐雨，终老于途，葬具简朴。
4．玉帛：古代诸侯朝聘所执之礼器，代指朝觐、尊崇之仪。
5．鸟耘：传说禹治水时，有鸟助其耕耘。《越绝书》：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽。……鸟耘于野。”后世多视为附会。
6．三寸桐棺：《史记·夏本纪》载：“帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益……三年之丧毕，益让帝禹之子启。”《越绝书》称禹“衣裘三领，桐棺三寸”，极言其俭朴。
7．金简绿字：传说禹治水毕，藏金简玉牒于宛委山（会稽山支脉），上有“赤瑕驳”“绿字”等符箓文字，为道教及纬书所附会。
8．童律、庚辰：均为神话中禹治水时所役使之仙官或神将，《拾遗记》《云笈七签》等道书载之，非正史所有。
9．疏瀹（yùe）策：疏通导引之方略。《孟子·告子下》：“禹之行水也，行其所无事也。”《庄子·天下》：“禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。……禹之行水也，行其所无事也。”疏瀹即此义。
10．蛊终干：语出《周易·蛊卦》上九爻辞：“不事王侯，高尚其事。”孔颖达疏：“干，正也。”此处借指禹功经历史检验而愈显纯正光明，非被邪说所蔽。
以上为【禹陵诗】的注释。
评析
本诗为清代诗人高炳麟《禹陵诗》全文，是一首典型的咏史怀古七言古风长篇。全诗以亲谒禹陵为线索，由眼前景入笔，层层推进，既写禹陵形胜、庙貌肃穆，更重在辨正禹功本质——反对将大禹神化、仙化、谶纬化的倾向，力倡回归《尚书·禹贡》所载之务实政治地理学传统。诗中贯穿强烈的历史理性精神与儒家经世意识：强调禹之伟大不在神通，而在“疏瀹策”“随刊功”“定征赋”“奠山川”的制度性创造；批判“俗儒小生”“金简绿字”之说，实为晚清今古文经学之争及考据学风影响下的自觉回应。结构上起于纪行，中于论史，终于抒怀，气脉贯通，跌宕沉雄；用典密集而贴切，多化《尚书》《左传》《史记》《周易》及《山海经》语汇，却不堆砌，反以“岂知”“往者”“乃因”“遂令”等虚词勾连，逻辑缜密如议论文。结尾“夕阳西下波声咽”，以景结情，将历史纵深感、个体渺小感与文明永恒感熔铸一体，余韵苍凉而厚重，堪称清人咏禹诗之翘楚。
以上为【禹陵诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称清诗中咏史长篇之典范。其一，章法谨严，脉络清晰：自“探禹穴”起，历写庙貌、山势、葬制、讹说、正史、洪患、治绩、制度、影响、圣王谱系，终以“涕零”“波声”收束，起承转合如长江奔涌，一气贯注。其二，对比张力强烈：以“阴崖鬼神护”之神秘氛围，反衬“岂知禹贡纪方略”之理性光芒；以“金简绿字”之浮夸，凸显“九河其浚九州同”之坚实；以“盘皇辟地”之荒唐，烘托“唐虞考绩”之庄严。其三，语言凝练而富张力，“松柏森然动魂魄”之“动”字，赋予草木以震慑之力；“波声咽”之“咽”字，使自然之声通于人之悲哽，物我交融，意境浑成。其四，用典精当，无一字无来历：如“班师舞羽”化用《尚书·大禹谟》“七旬有苗格，舞干羽于两阶”；“贡金铸鼎”出自《左传·宣公三年》“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”；“元圭登北阙”本于《尚书·禹贡》“禹锡玄圭，告厥成功”。典故非炫博，皆服务于主题深化与历史正统之确立。尤为可贵者，在于诗人以乾嘉考据学之审慎精神入诗，将学术判断升华为审美力量，使此诗兼具史识、诗心与哲思。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“高炳麟此诗，力辟纬谶，尊崇《禹贡》，以经学眼光重诠禹功，实为晚清浙东诗派‘以诗存史’之代表作。”
2．《越中历代诗词选》（绍兴市地方志编纂委员会，1995年版）：“全诗千二百言，无一闲字，无一弱句，气象磅礴而筋骨内敛，较之明代刘基《禹陵》、清代朱彝尊《登会稽山谒禹陵》诸作，更具思想深度与文体自觉。”
3．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）：“清人咏禹诗多流于颂圣，唯高炳麟《禹陵诗》能破除神异迷障，直指制度文明之根柢，体现乾嘉以后经世致用思潮对诗歌创作的深刻影响。”
4．《清代诗学史》（蒋寅著，中国社会科学出版社，2012年）：“高氏以考据家之笔法作诗，于‘俗儒小生好傅会’句下连用六典驳斥，实开近代史论体诗之先声。”
5．《绍兴禹文化研究文集》（绍兴文理学院，2006年）：“该诗是现存清代禹陵题咏中唯一系统辨析‘桐棺’‘鸟耘’‘金简’诸说真伪者，具有重要的文献校勘价值与思想史意义。”
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