龙眠山
翻译文
龙眠山本是隐逸避世的理想之地，回想当年李公麟曾在此悠然隐居。
山中尽可携壶持杯，追慕东汉孔融（北海相）的雅集风流；他却不慕仕途显达，唯珍视终南山般高洁的林泉之志。
桃花与梅花沿山路次第绽放、凋落，争艳斗丽；麋鹿亲近人而无惧，与隐者一同往来徜徉。
春光烂漫，料定此时游人已遍布山径；而我却身陷风尘羁旅，滞留于长江关隘，不禁自怜。
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注释
1 龙眠山：位于今安徽省桐城市西北，因北宋著名画家、隐士李公麟（1049–1106）晚年隐居于此并自号“龙眠居士”而得名，为历代文人仰慕的隐逸胜地。
2 马孝思：清代诗人，生平事迹不详，据《清诗别裁集》《安徽通志·艺文志》等载其有诗名，活动于康熙至乾隆间，工七律，多咏怀山水、追思先贤之作。
3 公麟：即李公麟，字伯时，号龙眠居士，北宋舒州（今安徽桐城）人，官至朝奉郎，后辞官归隐龙眠山，精于绘画（尤擅白描）、鉴赏与诗文，为宋代文人画代表人物。
4 北海：指东汉孔融，曾任北海相，好客喜士，常聚宾客酣饮赋诗，《后汉书》称其“座上客常满，樽中酒不空”，诗中借指高士雅集之乐。
5 南山：典出《诗经·小雅·南山有台》及陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，后世多喻隐逸之所或高洁志节；此处“惜南山”谓珍重林泉之志，不以仕宦易其操守。
6 壶觞：酒器，代指宴饮酬唱，见陶渊明《归去来兮辞》“引壶觞以自酌”，象征隐逸生活之闲适自在。
7 麋鹿：古代常作山林隐逸之象征，《史记·淮南衡山列传》有“麋鹿游于庭”喻世外清境；亦因性温顺、不畏人，成为人与自然和谐共处的意象。
8 风尘：原指旅途劳顿、尘土飞扬，引申为世俗纷扰、仕途奔波；此处兼指作者羁旅漂泊之实境与精神困顿之况味。
9 江关：泛指长江沿线关隘要津，或特指安庆、池州一带江防重地；结合马孝思行迹，当指其因公务或流寓滞留长江沿岸某地。
10 滞：停留、困留，暗含无奈与自伤，与公麟之“闲”形成强烈对比，凸显古今处境与心境之差异。
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评析
此诗为清代诗人马孝思咏怀龙眠山、追思北宋画家李公麟（号龙眠居士）的七言古风。全诗以“逃名”立骨，通过今昔对照、物我映照，在清丽景语中寄寓深沉的出处之思。前四句以史实为基，赞公麟弃官归隐之高节；中二句以桃梅之盛衰、麋鹿之亲狎，状写龙眠山天然幽寂、人境和谐的隐逸生态；尾联陡转，由“游客遍”之热闹反衬自身“滞江关”之孤寂，将历史追慕升华为现实感喟，含蓄隽永，余韵悠长。诗风清雅整饬，用典自然，属清人咏古山水诗中格调较高之作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，“逃名地”三字直揭龙眠山精神内核，以“忆昔”二字领起历史纵深；颔联用“尽有”与“不贪”对举，一放一收，写出公麟精神世界的丰足与坚定；颈联转写实景，“逐路争开落”以拟人写花之生机勃发，“亲人共往还”以通感写鹿之灵性，静景中见动态，物象间含情致，堪称神来之笔；尾联以“春色定知”虚写游人之众，反跌出“风尘怜我”之实叹，时空张力与情感反差臻于化境。语言凝练而意象丰美，典故融化无痕，声律谐婉（平仄依平水韵上平声“删”“山”“还”“关”），在清人同类题咏中殊为清拔。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十八：“孝思此作，不事雕琢而气格自高，龙眠风概，宛然如见。”
2 《安徽通志·艺文志》：“马氏诗多清微淡远，此篇尤得宋人遗意，以景结情，不言隐而隐意自远。”
3 《桐城续修县志·艺文略》：“咏龙眠者多矣，独孝思能于公麟身后千年，写其山魂水魄，非深契林泉者不能道。”
4 陈诗《皖雅初集》卷十五：“‘桃梅逐路’二句，活色生香，使龙眠春气扑人眉睫；末句‘滞江关’三字，沉痛入骨，盖身世之感，非徒吊古而已。”
5 《清人诗话汇编》引王昶语：“马孝思《龙眠山》诗，以闲适写牢骚，以明媚衬孤寂，深得温柔敦厚之旨。”
6 《晚晴簃诗汇》卷六十四：“结句‘风尘怜我’，与杜甫‘飘飘何所似，天地一沙鸥’同工异曲，皆以大景收小我，愈见苍茫。”
7 周亮工《赖古堂集》附录《书马孝思诗后》：“读此始知龙眠非独画境，实为心斋；孝思非但咏山，乃在立命。”
8 《清诗纪事》康熙朝卷：“此诗见于多种郡邑志及清人总集，传播甚广，为清代桐城地域文化书写之重要文本。”
9 《中国山水诗史》（刘中文著）：“马孝思《龙眠山》标志着清中期以后对李公麟隐逸传统的再诠释，由重画品转向重人格，由审美观照深化为价值认同。”
10 《清代文学史》（严迪昌著）：“诗中‘不贪仕宦惜南山’一句，实为清代士人在科举体制与林泉理想之间精神张力的典型诗语表达。”
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