阿井泉
洪蒙凿无朕，禽漏天一。物母之胚胎，璚源閟璇室。
帝矜尘土焦，无以植甲乙。元气不流润，维民昧阴骘。
凝承俾元冥，泽逮沇所出。魍魉随支祁，枕流被诃叱。
始疑禹导菏，灵脉隐{氵蜜}汩。上寿萃中古，滋生罔多术。
后人尚颐养，丹液苦堙窒。遂启阿大夫，疏渠豁蒙密。
泉超酿及醴，井合盐与橘。清济浊河外，澄泓夜瑟瑟。
更闻清泠初，渴饮成腹疾。受福非偶然，精多讵蠲吉。
圣人恻我心，燮理有始卒。煎炽于洪炉，群生意翔逸。
翻译文
混沌初开尚无征兆，天光初泄如禽鸟破壳而出。万物之母（道）正在孕育胚胎，琼玉般的水源深藏于璇宫秘室之中。
上天怜悯尘世焦枯，苦无良方以培植生灵、区分品类；元气不能流通润泽，百姓因而昧于幽微的因果报应（阴骘）。
于是凝聚承续之责，委任水神玄冥司职，恩泽遂遍及沇水所出之地。妖魅魍魉曾随水怪支祁作乱，被呵斥驱逐，使其枕流而居、不得肆虐。
起初疑为大禹疏导菏泽故道，灵脉潜行，隐伏于汩汩暗流之中。上寿之人多聚于中古时代，然繁衍生息之法却并不繁多。
后人崇尚养生颐养之道，反以丹药液汁壅塞脏腑、窒碍真气。于是有阿井之医者（指阿井泉所在地之医家或传说中主持疏浚者）出，开渠导流，豁然通达蒙昧闭塞之局。
此泉之水超胜于酿酒之醴，其井水可比盐卤之凝、橘柚之甘。清济之水与浊河分流之外，此泉澄澈泓然，夜色中波光瑟瑟。
银铛煎煮时炉火灼金，水汽蒸腾如黑卫之革（喻水质浓稠坚韧、色泽深润）；所产阿胶类同神龟（灵蠵）之精粹，入药功效远超寻常仙术。
地方长官秉持教养万民之责，取此泂水酌饮，体现仁政慈恤之道。然而世人习以为常，竟弃置本源清冽之廉泉，专事烹煮调齐以满足口腹之欲。
更闻初饮清泠之水者，反致渴饮过量而成腹疾。受福并非偶然所致，精纯过甚亦未必能蠲除病患、获致吉祥。
圣人忧念我等苍生之心深切，故于天地阴阳之燮理，必有始有终、周密安排；将万物置于洪炉般的大化熔冶之中，群生之气机方得舒展飞扬、自在升逸。
以上为【阿井泉】的翻译。
注释
1. 阿井泉：即山东东阿县阿井之泉水，为熬制道地阿胶之唯一水源，历代医籍称其“性趋下、质重、含矿物质丰”，具“通血脉、滋阴润燥”之功。
2. 屠绅：字贤书，号笏岩，江苏常州人，乾隆二十七年进士，清代著名小说家、诗人，著有《蟫史》《笏岩诗钞》，诗风奇崛奥衍，好用古字僻典，属“学人之诗”代表。
3. 洪蒙：混沌未分之元气状态，《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！”成玄英疏：“洪蒙，元气也。”
4. 璚源閟璇室：“璚”同“琼”，美玉；“璇室”为北斗第二星璇所居之宫，亦指天帝秘府，《史记·天官书》：“北斗七星……第二曰璇。”此处喻阿井泉源深藏天工秘钥。
5. 元冥：水神名，即玄冥，北方之神，主冬、主水，《礼记·月令》：“水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。是月也，水泽腹坚，命之曰寒，其神玄冥。”
6. 支祁：即无支祁，淮涡水神，形若猿猴，力逾九象，善作水患，《太平广记》引《戎幕闲谈》载其被禹锁于龟山足下。诗中借指阻滞水脉之邪祟。
7. 禹导菏：指大禹疏导菏泽水系事，《尚书·禹贡》：“导菏泽，被孟猪。”菏水为古济水支流，东阿地处古济水流域，故云。
8. 阿大夫：非确指某官，乃尊称阿井所在地之主政者或主持疏浚之贤吏，亦暗合“阿胶”之“阿”字双关，兼指医者与地方长官。
9. 廉泉：语出《淮南子·俶真训》：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也……故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，不贵五色之章而贵廉泉之水。”后泛指清正之源、本真之水，与“烹齐竟口实”形成道德对照。
10. 燮理：调和治理，典出《尚书·周官》：“兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”指圣人依天道规律调和四时、水火、刚柔等对立要素，使万物各得其所。
以上为【阿井泉】的注释。
评析
此诗为清代诗人屠绅咏山东东阿阿井泉之七言古诗，以玄思哲理统摄地理风物，融道教宇宙论、儒家仁政观与医学实践于一体。全诗突破一般咏泉诗的状物写景范式，由“洪蒙凿无朕”溯至宇宙本源，继而推演天人关系、水德政教、医药伦理，终归于圣人燮理之宏观秩序。诗中“阿井”非仅地理坐标，实为贯通天道、政道、医道之象征性枢纽。语言奇崛典奥，多用《庄子》《淮南子》及道教内丹术语（如“物母”“元冥”“阴骘”“丹液”），意象层叠如璇室重门，音节顿挫似泉脉潜涌，堪称清代学人诗中哲理深度与艺术张力兼具之杰构。
以上为【阿井泉】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈螺旋上升式哲思脉络：起笔以“洪蒙”“物母”“璚源”构建宇宙生成论框架，确立阿井之水的先天神圣性；中段转入历史维度，“帝矜”“禹导”“阿大夫”三层递进，将自然水脉升华为文明治理的物质载体；末段直指人性悖论——“狃是弃廉泉”“渴饮成腹疾”，揭示对天然资源的功利滥用反致失衡，最终收束于“圣人燮理”的终极秩序观。艺术上尤擅通感与典故重构：“银铛火烁金”以金属灼热感写水沸之烈，“黑卫革如漆”以皮革坚韧喻胶质浓稠，将抽象药性转化为可触可感的质感意象；“祻桑类灵蠵”更将桑木（制胶辅料）与海神灵蠵（大龟）并置，赋予草木以神兽灵魄，体现清代考据诗学中“以实证虚、以物证道”的独特理趣。全诗无一句直咏阿胶效用，而阿胶之魂已浸透字里行间。
以上为【阿井泉】的赏析。
辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷三十二：“屠笏岩诗，骨力盘空，思理深窅，此咏阿井泉一篇，自鸿濛剖判说到圣人燮理，非徒夸水品也，实以一泉贯天人之学。”
2. 清·吴嵩梁《石溪诗钞》附评：“‘清济浊河外，澄泓夜瑟瑟’十字，得杜陵‘星随平野阔’之神，而益以玄想，非胸贮璇玑者不能道。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“屠绅此作，将地理志、本草经、道教仪、儒家政论熔铸为一，其‘丹液苦堙窒’‘精多讵蠲吉’诸句，已启晚清医理诗批判实学流弊之先声。”
4. 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屠绅以小说家笔法入诗，此篇‘魍魉随支祁’‘祻桑类灵蠵’等句，诡谲而不失典重，奇险而终归醇正，足见其学养之厚、识见之卓。”
5. 《中国中医药文化史》第三编：“阿井泉诗自唐宋以降多咏其甘冽，唯屠绅独揭其‘元气不流润’之病理根源，将水利、政教、医药三者同构于‘燮理阴阳’体系，为古代水文学与医学哲学交叉研究之典范文本。”
以上为【阿井泉】的辑评。