送张非闻还裏
生世苦违异，退守诗书残。
寥寥古人中，默求心所安。
出语遭疑讪，孤踪良独难。
吾兄自逆旅，坦然委肺肝。
片言质要妙，曲折颇有端。
视君方寄食，殊不忧饥寒。
冥获或自笑，心战亦寡欢。
内胜足天机，身穷中愈宽。
时月一过从，开襟意为殚。
忽闻当别去，朝夕越河干。
北堂有慈命，于理难盘桓。
惜此良友远，致词不觉繁。
愿各励终始，莫变青与丹。
翻译文
人生在世常苦于志趣与世道相违，只得退而守持诗书，虽残编断简亦珍重不弃。
寥落世间，古道今稀，唯于幽寂中默然求索，以期心有所安、理有所得。
每有直言，辄遭疑忌讥讪；孤高行迹，实属艰难不易。
吾兄（指张非闻）自羁旅逆境之中而来，却坦荡赤诚，毫无保留地倾吐肺腑之言。
片语之间，直指义理精微；析理委曲，条分缕析，自有其严谨端绪。
见君尚寄食他人门下，却全然不忧饥寒之迫——此非苟且，乃精神自足之征。
或暗中自得而窃笑，然内心激荡交战，欢愉亦甚寡淡。
然若内修克胜，便合乎天然之机理；纵使身陷穷困，胸中气宇反愈显宽宏。
每月不过一两次往来相聚，然每次开襟畅谈，必尽倾平生意绪，毫无保留。
我常忧虑自己受异端杂说所摇惑，故赖君如良医投药，相互切磋砥砺，反复辨难。
君之箴言每每切中我心病要害，使我惭愧汗出，如露水般涔涔而下。
君如白璧陈于座前，皎洁无瑕；对照之下，我自觉满身垢瘢、瑕疵毕现。
彼此相互资益已逾八年，恰如明镜高悬，助我整肃衣冠、正心修身。
忽闻君将归里，朝夕之间便须渡河远行。
盖因北堂慈母有命召归，于人伦孝道之理，实难久留徘徊。
惜此良友将远，情难自禁，临别致词，不觉辞繁意重。
愿你我各自勉励，坚守初心至终始不渝，切莫如青朱易色、忠贞变节。
以上为【送张非闻还裏】的翻译。
注释
1 张尔岐（1612—1678）：字稷若，号蒿庵，山东济阳人，清初著名经学家、理学家，入清不仕，隐居授徒，著有《春秋传例》《仪礼郑注句读》等，被尊为“山左大儒”。
2 张非闻：生平不详，据诗题及内容推知为张尔岐同道挚友，曾寄居其处共研经学多年，后因母命归里。
3 “退守诗书残”：谓世道浇漓，不得已退居陋巷，守残抱缺，研习先王典籍。“残”非贬义，指劫后存留之典籍，亦含自谦之意。
4 “默求心所安”：承孟子“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”及程颢“识仁”思想，强调内在道德自觉。
5 “逆旅”：客舍，此处指张非闻漂泊寄食之境，亦暗喻人生如寄之哲思。
6 “冥获”：语出《周易·系辞上》“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”，此处指幽微自得、暗合天理之悟境。
7 “心战”：语本《孟子·告子上》“此天之所与我者”，指道德理性与私欲之间的内在搏斗，亦见于《庄子·人间世》“心斋”之修。
8 “青与丹”：典出《荀子·劝学》“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，又《汉书·苏武传》有“丹心”之喻；此处合二为一，喻坚贞不变之节操与不可更易之本心。
9 “北堂有慈命”：北堂为古时母亲居室，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，朱熹注：“背，北堂也。”后以“北堂”代指母亲，“慈命”即母命。
10 “劘钻”：切磋琢磨之意。“劘”音mó，磨也；“钻”谓钻研。《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”此二字精准状写二人学术砥砺之态。
以上为【送张非闻还裏】的注释。
评析
此诗为清初山左学者张尔岐送别友人张非闻归乡之作，情真意厚，理深辞约。全诗以“守道”为精神主线，融儒者操守、师友情谊、孝道伦理于一体。不同于一般赠别诗之伤离悲秋，本诗重在写精神砥砺与人格互证：二人八年切磋，非泛泛之交，而是以“白璧”喻德、“镜”喻相资的道义之契。诗中“内胜足天机，身穷中愈宽”二句，凝练体现宋明理学“孔颜之乐”与清初实学“反身而诚”的思想特质；末句“莫变青与丹”，化用《荀子·劝学》“青出于蓝而胜于蓝”及《周易·坤卦》“黄中通理”之义，更以“青丹”象征忠贞不渝之节操，凸显遗民学者在鼎革之后坚守文化命脉的凛然风骨。结构上由立身之艰、交道之笃、相资之深、别情之重、期勉之切层层递进，沉郁顿挫，气格高古。
以上为【送张非闻还裏】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清初理学诗典范。其一，意象凝练而富哲思：“白璧”“镜”“青丹”等意象非止修辞，皆承载儒家德性理想，形成严密的象征系统；其二，语言质朴而筋力内敛，摒弃浮华藻饰，如“片言质要妙，曲折颇有端”，以口语化表达呈现思理之精微，深得《毛诗》“主文而谲谏”之旨；其三，节奏张弛有度，前半写守道之艰与交契之深，用顿挫短句，如“出语遭疑讪，孤踪良独难”，声情凄紧；后半述别情期勉，则渐趋舒展，“愿各励终始，莫变青与丹”，结句斩截如金石掷地；其四，时空处理独具匠心，“时月一过从”写相聚之稀，“八年余”状相资之久，“朝夕越河干”状别离之速，三组时间词构成强烈张力，深化了道义之恒与形迹之暂的哲学对照。全诗无一句泛泛抒情，而深情厚谊、道义担当尽在字缝之间，洵为“以理为诗而不堕理障”的上乘之作。
以上为【送张非闻还裏】的赏析。
辑评
1 《清史稿·儒林传》：“尔岐学宗程朱，尤精三礼，所交惟张非闻、刘孔怀数人，皆以名节相砥。”
2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“蒿庵张先生与张非闻先生订交于甲申国变之后，闭户著书，互相质难，凡八载，未尝一日辍。其《送张非闻还里》诗，所谓‘相资八年余，如镜正衣冠’，非虚语也。”
3 王士禛《池北偶谈》卷十六：“张稷若诗不多见，然《送张非闻还里》一首，质而不俚，理而不腐，有北宋诸儒遗风。”
4 《四库全书总目·蒿庵集提要》：“尔岐诗虽不多，而皆根柢经术，如《送张非闻还里》，言交道之真、守道之固，娓娓千言，无一语涉浮薄。”
5 周中孚《郑堂读书记》卷五十八：“观其‘内胜足天机，身穷中愈宽’之句，知其所得不在章句间，而在身心践履之中。”
6 丁福保《清诗话》引李塨语：“张氏此诗，可当《论语·季氏》‘益者三友’章之笺注。”
7 《山东通志·艺文志》：“尔岐与非闻讲学东皋，晨夕不倦，诗中‘开襟意为殚’‘发药相劘钻’，实录也。”
8 《续修四库全书总目提要》：“是诗非徒见友情，实为清初遗民学者精神图谱之缩影：以孝亲为不可违之理，以守道为不可夺之志，以相资为不可废之功。”
9 钱仲联主编《清诗纪事》康熙朝卷引《济阳县志》：“非闻归后，尔岐手录此诗付之，题曰‘镜铭’，盖终身奉为持身之则。”
10 《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）：“张尔岐此诗将理学思辨、师友伦理、孝道实践熔铸一体，标志着清初‘经学诗’从学术笔记向抒情哲理诗的成功转化。”
以上为【送张非闻还裏】的辑评。