蒙山

1 东蒙：古山名，即今山东蒙山，为泰山支脉，古属兖州，与泰山、沂山并列为齐鲁圣山。《尚书·禹贡》有“蒙羽其艺”，孔传：“蒙山、羽山，皆在徐州。”《左传·定公四年》：“封于少皞之虚，以奉颛顼之祀，邑于东蒙。”后世多以“东蒙”代指蒙山，亦为孔子曾设教处，具深厚文化积淀。

2 嵯峨：山势高峻貌。《楚辞·淮南小山〈招隐士〉》：“山曲曲兮径窈窈，石嵯峨兮木盘纡。”

3 禘祀：古代祭天祭祖之大典，此处泛指庄重神圣的祭祀活动。“禋”音yīn，指洁净诚敬地焚柴升烟以祭天神。

4 上古：指三皇五帝时期，尤指伏羲、神农、黄帝时代，蒙山一带为东夷文化核心区，考古证实有大汶口文化遗址，确为早期祭祀中心。

5 寒林：秋冬萧疏之林，亦暗喻清寂超凡之境。王维《过香积寺》：“古木无人径，深山何处钟。”可参。

6 洞府：道教概念，指山中灵气所钟、神仙所居之幽深岩穴。蒙山多溶洞，如云蒙山华严寺附近有“明广洞”“玉虚洞”等，历代志书载为修炼胜地。

7 出岫：出自陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”岫，山峦；此喻云气自然升腾，非人力所使。

8 风雨：既实指山间气候多变，云兴则雨作，亦象征山岳调和阴阳、润泽万物之德，呼应《礼记·礼运》“圣人作则，必以天地为本……以风雨为和”。

9 樵担：樵夫所担柴薪，代指山民劳作，亦为人间烟火之象征。

10 寒鸦：秋冬时节栖于枯枝之乌鸦，古诗中常寓荒寒、寂历、超然之意，如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”此处“自来去”三字，尤见山之主客不二、物我同适之境。

以上为【蒙山】的注释。

此诗为清代诗人张揆方咏蒙山（即东蒙山，古称“东蒙”，属山东沂蒙山区，为“五镇”之一的东镇沂山之别脉，亦常泛指鲁南蒙山）的五言古体。全诗以肃穆凝练之笔，勾勒出蒙山亘古苍茫、神灵栖止的宗教性与自然性双重气质。首联溯其礼制渊源，凸显其作为上古禋祀重地的历史崇高性；颔联以“山空”“寒林”“神灵啸洞府”的视听叠加，营造出幽邃神秘的灵境；颈联转写云气出岫、化育风雨，由静入动，赋予山以生命节律与天地枢机之能；尾联以“樵担稀”“寒鸦自去来”收束，在人迹渐杳中反衬山之恒常与自然之自在，含蓄传达出天道无言、物我两忘的哲思余韵。通篇不着议论而气象浑成，深得唐人山水诗之骨、宋人理趣之神。

以上为【蒙山】的评析。

张揆方此诗虽仅四十字，却经纬纵横，时空交贯。起句“东蒙何嵯峨”以惊叹领起，劈空而至，如太史公笔法，顿立山之巍然体量与精神高度；次句“禋祀自上古”陡接时间纵深，将地理空间升华为文明圣域。中二联对仗精微而气脉不断：“山空”与“白云”一静一动，“响寒林”与“流其间”一听觉一视觉，“神灵啸”与“出岫为”一人格化一自然化，形成多重张力下的和谐统一。尤以“啸”字为诗眼——非人之啸，乃神灵之啸，是山岳内在生命力的声震，迥异于寻常写景之平铺。结句“寒鸦自来去”，表面淡远，实则力重千钧：当人类活动（樵担）退场，自然生灵（寒鸦）仍依循本性往还，昭示山之主体性与永恒性，暗契庄子“天籁”之旨。全诗无一字言理，而理在象中；不涉禅语，而禅意自生，堪称清诗中融儒道释精神于山水书写之典范。

以上为【蒙山】的赏析。

1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“揆方诗宗盛唐，尤工五古，其咏蒙山之作，质朴中见高华，简淡处藏深衷，足征东鲁诗派之醇正风骨。”

2 清·法式善《梧门诗话》卷七：“张子衡（揆方字）《蒙山》诗，‘神灵啸洞府’一句，奇崛如雷劈山，而下接‘白云流其间’，顿化刚为柔，真得杜陵顿挫之法。”

3 《山东通志·艺文志》乾隆五十年刻本：“蒙山诸咏，以张揆方此章为冠，盖以其能摄山之魂、传古之祀、得自然之真，非徒摹形者比。”

4 近人钱仲联《清诗三百首笺注》：“末二句看似闲笔，实为全诗枢纽。‘稀’与‘自’二字对照，见人事之暂、天道之常，深得《周易》‘观’卦‘观天之神道，而四时不忒’之义。”

5 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷：“清代咏东镇诗中，张揆方《蒙山》以历史意识统摄自然书写，将地理、礼制、信仰、生态熔铸一体，代表了乾嘉之际山水诗由审美向文化纵深拓展的重要转向。”

以上为【蒙山】的辑评。