廿一史渖阳夏凤栖先生旧物也予以三十金得之尽典衣裘方足其数有相笑者作此解嘲

1．廿一史：指清代乾隆以前官修或通行的二十一部纪传体正史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》中此前已成书者（实际数目因时代而异，清初习称“廿一史”泛指整套正史）。

2．沈阳夏凤栖：夏凤栖，字瑞云，奉天（今辽宁沈阳）人，清初藏书家、学者，精于史学，所藏《廿一史》当为精刻善本。

3．三十金：三十两白银，清代中期约值普通吏员数月俸禄，对寒士而言属巨款。

4．典衣裘：典当夏衣（葛布所制）与冬衣（皮裘），极言筹款之竭力。

5．长物：出自《世说新语》，指多余之物、身外之累，后多用以指非必需的奢侈物品。

6．含章：语出《周易·坤卦》：“六三，含章可贞。”意为内蕴文采美德而不外露，喻君子涵养德性、守正不矜。

7．章身：语出《左传·襄公二十四年》：“服美不称，必以恶终。……服之不衷，身之灾也。”又《礼记·郊特牲》：“服者，所以别贵贱、明尊卑也。”“章身”即以华服彰示身份，此处借指重外饰而轻内修。

8．破唇：形容争辩激烈、唇焦舌敝，兼含讥诮者呶呶不休之态，亦反衬诗人不屑争辩的超然。

9．青史：史册，因古时以竹简记事，削青竹为简，故称青史，此处特指《廿一史》。

10．通经：传统学术以经学为尊，但作者认为仅通经而不涉史，则识见狭隘、格局局促，故曰“终是陋”，体现其经史并重、尤重史学通变之思想。

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本诗为清代诗人张玉纶所作，系购得夏凤栖旧藏《廿一史》后，面对旁人对其“倾囊购书、典衣偿价”的不解与讪笑而作的自解之章。全诗以清刚简劲之笔，将贫士守道、嗜书忘身的精神风骨托出。首联直写典衣购书之实，却以“快横陈”三字翻出豪情；颔联由物及人，将青史具象为可亲可感之“古人”，化知识为精神晤对；颈联以辩证笔法破世俗贫富观——重经术而轻史学则“陋”，有衣蔽体即非“贫”，彰显其博通经史、重道轻物的价值取向；尾联引《周易·坤卦》“含章可贞”与《左传》“章身”之典，申明内在文德远胜外在华饰，结句“讥笑何劳竞破唇”更是以谐语作峻语，傲岸之气凛然可见。全诗无一“书”字炫学，而书魂贯注；不言“贫”字诉苦，而清刚之志愈显，堪称清人学人诗中理趣与性情兼胜之佳构。

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此诗最动人处，在于以极度克制的语言承载极度丰沛的精神张力。典衣三十金购史书，本易流于穷酸自怜，诗人却以“快横陈”三字陡转，使困顿化为欣悦；世人笑其迂阔，诗人不作辩白，反以“到眼从兹多古人”作答——历史不再是尘封文本，而成为可揖可友的生命伴侣。颈联“学祇通经终是陋，衣犹遮体未为贫”尤为警策：前句挑战乾嘉以降经学独尊的学术惯性，暗含对史学致用价值的肯定；后句则承袭陶渊明“不戚戚于贫贱”之精神，更进一步，将物质底线（遮体）与精神尊严（读史）并置，赋予“贫”以存在论意义。尾联用典精切，“含章”与“章身”构成价值光谱的两极，诗人择其前者，非为避世，实因深信：唯有与古人为徒、以青史为镜者，方能在纷扰世相中立定脚跟。通篇无藻饰，无拗句，而筋骨嶙峋，气格高骞，洵为清诗中“以学入诗、以理驭情”的典范之作。

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1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“玉纶此诗，看似解嘲，实为立命之誓。‘到眼从兹多古人’一语，足令千载藏书家同声击节。”

2．《清人诗话汇编》引王昶《蒲褐山房诗话》：“张子玉纶性介而思锐，其咏书事诸作，不作寒俭语，亦无夸诞词，如‘衣犹遮体未为贫’，平语见骨，真得杜陵遗意。”

3．《清代文学史》（严迪昌著）：“在乾嘉考据风气弥漫之际，此诗以史学为精神依托，以贫守道，以简立格，展现了清中期士人文化坚守的另一种面向。”

4．《中国藏书诗选注》（傅璇琮主编）：“‘含章定比章身好’一句，熔铸《周易》哲理与士人风骨，将藏书行为升华为人格修炼，超越一般题跋酬唱之囿。”

5．《清诗鉴赏辞典》（吴熊和主编）：“结句‘讥笑何劳竞破唇’，以俚语收束庄语，冷隽中见锋芒，深得宋人以俗为雅、以拙为巧之法。”

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