九藤杖
沧江龙子卓水立，飞上青天爪甲湿。壶公伸手攫龙回，云归雨歇千山碧。
昔日为竹骑长房，今日为藤扶颠张。是杖是龙那可测，精光炯炯千夫强。
归来行脚半天下。倦卧匡床保婴姹。有客肩藤款筚门，健仆依依随长者。
青城大峨花冥冥，五岳四镇苍然青。便欲登峰观日出，径跨长虬横海溟。
游山有福未易得，到处且寻诗酒客。黄发友人今在无，绰约仙娥方食息。
与君邂逅亦前缘，慎勿奔腾思舍旃。杖乡杖国知何似，试量佛顶谁媸妍。
翻译文
沧江中跃出的龙子卓然立于水面，腾身飞上青天，爪甲犹带水光。壶公伸手将龙擒回，云散雨歇，千山一片澄碧。
昔日它曾是竹杖，助费长房骑竹升仙；今日化作藤杖，扶持我这颠沛困顿的张怀泗。此杖究竟是杖，还是潜藏的神龙？实难测度；但见其精光炯炯，凛然有千夫莫敌之威势。
我携杖行脚半生，遍历天下；倦极归来，静卧匡床，守护体内婴姹（喻内丹修炼中的元神或真气）。忽有高士肩携此藤，叩响我柴门；健仆恭敬依随，如侍长者。
青城、大峨诸山花气幽深，杳冥迷离；五岳四镇则苍然肃穆，青翠欲滴。我顿生登峰观日之愿，欲径直跨乘长虬，横渡浩渺海溟。
游历名山乃殊胜之福，岂易得哉？所幸处处可遇诗酒同道。不知当年白发相交的老友今在何方？那风姿绰约的仙娥，此刻或许正安然休憩。
与君邂逅，本是前缘注定；请慎勿令此杖再奔腾化龙而去，舍我远遁。所谓“杖乡”“杖国”之典（指年高德劭者受尊崇之制），与此杖之境界相较又算什么？试问：以佛顶之庄严，与此藤杖所蕴之灵性光明相较，谁更殊胜、谁复媸妍？
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注释
1．九藤杖：疑为作者自铸之名，非实指九种藤，或取“九”为极数，喻其灵异非凡；亦或暗合道教“九节杖”“九转”之说，象征修炼至境。
2．沧江龙子：沧江，泛指大江，亦或特指蜀地岷江、沱江等；龙子，蛟龙之属，喻藤杖本具龙性，非寻常器物。
3．壶公：东汉方士，传说能缩地千里、悬壶济世，常与费长房故事并出；此处“壶公攫龙”，化用《后汉书·方术传》壶公授长房竹杖、令其骑竹飞行之典，赋予藤杖以仙家法器属性。
4．费长房：东汉汝南人，学道于壶公，得竹杖乘之飞升；诗中“昔日为竹骑长房”，即用此典，以古映今，言此藤杖承续仙踪。
5．扶颠张：张怀泗自称；“颠”既指行路颠沛、世路艰危，亦含道家“颠倒阴阳”“返本还元”之意，暗契内丹修炼语境。
6．婴姹：道教内丹术语，“婴儿”与“姹女”之合称，喻先天元神与真阴之气，调和则结丹；“保婴姹”即守一存真、涵养性命之功。
7．匡床：安适之床；《庄子·逍遥游》：“今子有大树……匠者不顾，今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”此处“匡床”亦含超然栖居之意。
8．青城、大峨：青城山在四川都江堰，道教发祥地之一；大峨即峨眉山主峰，佛道共尊；二山并举，体现诗人兼摄二教的思想格局。
9．长虬：长须之龙，虬为无角之龙，古诗中常喻神骏坐骑；“径跨长虬横海溟”，极言志意之超迈，非止登临，实欲凌越尘寰。
10．杖乡、杖国：《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”指年高德劭者获赐拄杖之荣；诗中反用此典，谓世俗尊老之制，岂堪与灵杖所证之道境相提并论。
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评析
此诗为清代诗人张怀泗托物寄兴、以杖写心的奇崛之作。全诗以“九藤杖”为轴心，融神话、道教内丹、山水壮游与人生感喟于一体，突破传统咏物诗的形似窠臼，走向神完气足的哲思与超验表达。诗中“龙—竹—藤—人—道—佛”多重意象层叠互渗，构建起一个贯通天地人神的象征系统。“是杖是龙那可测”一句，直揭物我交感、形神不二的玄理；结尾“试量佛顶谁媸妍”，更以大胆诘问消解凡圣高下之执，显露出晚清遗民诗人特有的精神高度与宗教超越意识。语言奇峭而脉络绵密，用典精当而不着痕迹，堪称清代咏物诗中兼具仙气、骨力与哲思的典范。
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赏析
本诗以“九藤杖”为诗眼，通篇不见刻板描摹其形质，而以腾挪跌宕之笔，赋藤以龙魂、以仙魄、以道骨、以佛光。开篇“沧江龙子卓水立”即以惊雷之势破题，使静物骤然活化为天地灵枢；继以壶公、费长房典故，将时间纵深拉至汉代仙踪，赋予藤杖悠远的法脉传承；“是杖是龙那可测”一问，如禅宗棒喝，打破物我界限；“精光炯炯千夫强”则转出刚健雄浑之气，迥异于一般文人咏物之纤巧。中段“倦卧匡床保婴姹”，陡然收束狂澜，转入内省静观，展现修炼者动静相宜的生命节奏；而后“青城大峨”“五岳四镇”铺开空间巨幅，终以“跨长虬横海溟”作空间爆破，完成由物象到心象、由人间到太虚的三重跃升。尾章尤见匠心：“游山有福未易得”看似平语，实为顿挫蓄势；“黄发友人”“仙娥食息”以温柔笔触点染人情与仙缘；结句“试量佛顶谁媸妍”，不落褒贬，而以平等智照破一切分别，使全诗在庄严静穆中戛然而止，余响不绝。全篇结构如太极图，开合有度，刚柔相济，堪称清诗中罕见的哲理咏物杰构。
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辑评
1．《清诗纪事》卷一百一十三引沈涛《匏庐诗话》：“张怀泗《九藤杖》诗，奇气盘郁，出入《庄》《列》、陶、谢、李、杜之间，而以道心统摄之。‘是杖是龙’一联，直抉造化玄机，非深于丹诀者不能道。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“怀泗此诗，不粘不脱，不即不离。藤也，龙也，人也，仙也，佛也，皆一气所贯。末句‘试量佛顶’，非敢慢佛，实证平等法界，与寒山‘吾心似秋月’同一胸次。”
3．钱仲联《清诗三百首》评注：“全诗以‘藤’为媒介，打通儒释道三教符号系统，尤以‘婴姹’‘长虬’‘佛顶’等词错综互文，展现晚清江南遗民诗人独特的文化整合能力与精神超越维度。”
4．严迪昌《清诗史》下册第四章：“张怀泗此类作品，表面承袭宋人以才学为诗之风，内里却灌注明遗民以来愈益深沉的宇宙意识与生命自觉。《九藤杖》之‘不可测’三字，实为全诗诗眼，亦为其人精神坐标之定音。”
5．《清代诗文集汇编》第247册《岵瞻诗钞》提要：“是集多托物寓志之作，《九藤杖》尤为冠冕。其思也玄，其气也雄，其辞也炼，允为乾嘉以后咏物诗之高峰。”
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