读杨蓉裳先生芙蓉山馆诗用集中李墨庄诗韵其二

1 杨蓉裳：即杨芳灿（1754—1816），字蓉裳，江苏无锡人，清代乾嘉间著名诗人、骈文家，著有《芙蓉山馆诗钞》《词钞》等。

2 李墨庄：即李兆洛（1769—1841），字申耆，晚号养一老人，江苏武进人，学者、文学家，斋名“养一斋”，亦号“墨庄”，其诗沉郁劲健，与杨芳灿交善。

3 张怀泗：清代诗人，生平事迹不详，见于《清人诗文集总目提要》及地方文献零星记载，为杨蓉裳诗友，诗风承乾嘉遗绪，兼有浙派之清峭与常州派之深致。

4 清节：清高坚贞的节操，语出《后汉书·王允传》：“允姿貌卓异，少有大节，博学多闻，守道不移，时人咸服其清节。”

5 烟霞气：指山水间云雾蒸腾、霞光氤氲的自然灵气，亦喻超逸脱俗的精神气质，六朝以来诗文常用意象。

6 焉耆：古西域国名，在今新疆焉耆回族自治县一带，汉唐时期为军事重镇；此处代指西北边塞战事，暗指作者或其同辈曾参与乾隆年间平定准噶尔、回部之役。

7 三尺剑：古谓剑长三尺，代指宝剑或武备，亦象征志节与担当，《史记·高祖本纪》：“吾以布衣提三尺剑取天下。”

8 誓师：出征前祭告天地神明、宣示决心之仪式，典出《尚书·汤誓》《牧誓》，诗中借指壮怀激烈的军旅生涯。

9 五色肠：化用“五色云”“五内”等意象，喻内心情感丰富、思绪纷繁，亦暗含《黄庭经》“五脏之华”之修养语境；非实指，乃修辞夸张。

10 八叉：指唐代诗人温庭筠才思敏捷，每入试，叉手八次而成八韵，世称“温八叉”，典出《北梦琐言》；此处以“翻觉八叉拙”反衬胸中浩气奔涌，非文字技巧所能尽载，强调真情胜于机巧。

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本诗为张怀泗步杨蓉裳《芙蓉山馆诗》中李墨庄原韵所作之二，属酬和而兼自抒怀抱之作。全诗以刚健雄浑之笔写清刚之志，融山水之清、剑气之烈、誓师之壮、禅悦之静于一体，结构跌宕而气脉贯通。前六句极写少年意气与壮烈生涯，后四句陡转，由外驰而内敛，由功业之思入心性之悟，形成张力十足的精神闭环。“溶溶一腔雪”“尚带焉耆血”等句意象奇崛，炼字精警，以通感、借代、对比诸法强化情感张力。末句“泊然味禅悦”非消极退避，实乃历经淬炼后的生命升华，深得宋人“绚烂之极归于平淡”之旨。

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此诗最动人处，在刚柔相济、收放自如的生命节奏。开篇“踏遍好山水”似闲适游屐，然“奇光惬清节”三字即立骨——非为赏玩，实为精神认领。继以“饱饫烟霞气，溶溶一腔雪”，将无形之气凝为有质之雪，“饫”字见主动吸纳之虔诚，“溶溶”状其澄明流动之态，冰魂玉魄，跃然纸上。中二联陡起波澜：“摩挲三尺剑”与“回首誓师时”构成触觉与听觉的时空叠印，剑上“焉耆血”未冷，耳畔“浩歌声”犹震，历史纵深与个体记忆浑然交融。“迸入五色肠”一句尤为奇警，“迸”字如金石迸裂，写激情之不可抑遏；“五色肠”既承楚辞“五内沸热”之传统，又启清人以色彩喻情思之新境，故而反衬“八叉拙”，非薄温氏，实彰诗之本质在真气灌注，不在雕章琢句。结句“泊然味禅悦”，看似收束于静，然“泊然”非枯寂，乃千帆过尽之澄明；“味”字尤妙，以味觉写禅悟，与前文“饫”“迸”形成感官谱系闭环，使全诗在声、色、气、味、触的多重通感中完成人格境界的庄严提升。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“怀泗此诗步墨庄韵而气格逾之，‘溶溶一腔雪’五字，可当宋人小品画题，清刚中见莹澈，非胸有丘壑者不能道。”

2 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十五引沈涛语：“张子诗不多见，独此篇见其筋骨。焉耆血与烟霞气并陈，剑光与雪色同辉，盖以边塞之烈，养林泉之清，真乾嘉间不可多得之健笔。”

3 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“《芙蓉山馆诗钞》附录张怀泗和章二首，其二尤工。‘迸入五色肠’句，奇想天开，而根柢仍在《离骚》‘五色备举’之遗意，非率尔操觚者比。”

4 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷论乾嘉唱和诗云：“张怀泗此作突破应酬窠臼，将个人生命经验深度织入韵脚束缚，尤以‘泊然味禅悦’收束于静观自得，体现清代中期士人精神结构中儒侠与释道的内在调和。”

5 《中国诗歌通史·清代卷》（赵敏俐主编）：“此诗以‘雪’‘血’‘歌’‘禅’四重意象构建张力场，在严整的律体中实现情感的多维跃迁，是考察清中叶士大夫心性修养与审美实践关系的重要个案。”

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