蟠龙丈人歌和云汀制府
我闻拓格之松日月所出入，直与元气通呼吸。亘古独立大荒中，世人何曾见针粒。
又闻负郯岩前松，龙鳞半空夭矫如有神。云幢星盖俨侍从，仙灵荒忽难具陈。
何如东海大松近郊甸，撑空卧波人共见。劫灰兵燹几推排，此松龙颜终不变。
我未见此松，诵诗复披图。倏觉寒风谡谡生座隅，奇姿谲熊不可以思议，纵有妙手难描摹。
松身拳曲才五尺，平分两干各奇绝。一干横走学长虹，势欲东窥尾闾泄。
舒肱探爪似与骊龙争，瘦骨枯缠万年铁。忽然夸多斗靡怒发千万枝，盘郁玲珑互纠结。
其一下趋欻上拟，亦分两株逞恢诡。斗屈右臂如弯弓，如柳三眠更三起。
又如常山之蛇击其中，首尾回环相角犄。一松幻就百龙身，游戏神通乃至此。
吁嗟乎，此松之奇天下无。大如山河分两戒，细者须鬣璎珞珠。
蜿蜒诘曲无相不具足，怖伏鲸犼奔天吴。赠之蟠龙名，奉以丈人号，风过掀髯应一笑。
借问丈人年，依稀记在商周前。应是当年大禹治水驱龙走，一龙偃蹇不肯受。
作使风雨直到海东头，蜕形化作支离叟。宇内艳说黄山松，最奇一株称卧龙。
田盘山中多偃盖，每邀龙辇夸遭逢。此皆苍古世无比，莫与丈人论甲子。
洞庭龙威尚恐肩随，穆隥秦封云礽耳。噫吁嘻，古称寿考多不材，似尔变化何雄哉。
苍生霖雨有人在，偶贪高卧非衰隤。君不见海滨昨夜风雷厉，丈人又作拿云势。
翻译文
我听说拓格山的古松，乃日月出入之所，直与宇宙元气相通，呼吸相应；它自亘古以来便巍然独立于荒远之地，世人何曾见过它哪怕一粒针尖般的衰微之态？
又听说负郯岩前的松树，龙鳞斑驳，凌空夭矫，恍若有神；云如仪仗、星若华盖，俨然有仙灵侍从环绕，但仙踪缥缈、神迹恍惚，实在难以详述。
然而怎比得东海之滨那株大松，近在城郊，人所共见：它撑天卧波，历尽劫火兵燹屡遭摧折，而松容龙颜始终凛然不改。
我虽未亲见此松，却诵其诗、展其图，倏然间寒风飒飒，仿佛生于座侧；奇姿诡态，不可思议；纵有丹青妙手，亦难摹其万一。
此松主干虬曲仅五尺许，却平分两干，各极奇绝：一干横逸如长虹贯空，势欲东去窥探尾闾（海之尽头），直泻沧溟；舒展枝干如伸臂探爪，似与骊龙争雄，瘦骨嶙峋，缠绕如万年精铁铸就；忽又怒发千枝，纷繁夸耀，盘郁玲珑，彼此纠结，浑然天成。
另一干则先俯而骤仰，亦分两株，各逞恢诡之态：右臂屈曲如弯弓，又似柳枝三眠三起，柔韧而富张力；更如常山之蛇，击其中则首尾回环、互为呼应、角力相持。一株松树幻化出百条游龙之形，游戏神通，竟达如此境界！
啊呀！此松之奇，天下无双：宏阔者如山河分列两界，精微者若须鬣飘动、璎珞垂珠；蜿蜒曲折，无所不具；令鲸鼍怖伏、天吴奔逃。故赠以“蟠龙”之名，奉以“丈人”之号；风过松涛，恍若丈人掀髯一笑。
试问丈人高寿几何？依稀记得尚在商周之前。想必当年大禹治水，驱策群龙导洪入海，独有一龙倨傲不驯，桀骜偃蹇，不肯受命；于是兴风作雨，直抵海东尽头；最终蜕去龙形，化为支离奇古之叟——即此松也。
天下盛传黄山松苍古绝伦，最奇者号“卧龙”；田盘山（盘山）多偃盖奇松，常邀云中龙驾，自矜际遇。然此二者虽苍古无匹，却不可与丈人论年齿、较甲子。洞庭君之龙威尚恐追随其后，秦始皇封禅泰山时所敕“五大夫松”，不过其云礽（子孙后裔）耳！
唉！古语云“寿考多不材”，然此松变化腾跃、雄健无俦，岂是枯守无用之辈？苍生待泽，霖雨自有担当者在；它偶作高卧，并非衰颓懈怠。君不见昨夜海滨风雷激荡，丈人已复振鳞拿云，蓄势而起！
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注释
1．蟠龙丈人：诗中对东海奇松的拟人化尊称，“蟠龙”状其枝干盘曲如龙，“丈人”取《易·大有》“大车以载，有攸往，无咎”及《礼记·曲礼》“七十曰老，而传……八十、九十曰耄……百年曰期颐”，喻其古德尊严、寿逾人瑞。
2．拓格之松：疑指西北边塞或传说中极西之地的古松，拓格或为音译地名，典出不详，此处借指远古荒漠中与日月同存之松，以衬其原始性与永恒性。
3．负郯岩：郯为古国名，在今山东郯城，负郯岩或为当地山岩名，亦可能泛指东方滨海岩崖，与下文“东海大松”呼应。
4．尾闾：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”成玄英疏：“尾闾者，泄海水之所也。”即传说中海水泄流之海底门户，位于东海极东。
5．骊龙：黑色巨龙，《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。”诗中以骊龙喻松枝之矫健争势，凸显其雄强生命力。
6．常山之蛇：《孙子·九地》：“故善战者，致人而不致于人……率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”诗中借喻松枝运动之整体联动、首尾呼应。
7．天吴：《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯……八首人面，八足八尾，背青黄。”水神名，此处以“奔天吴”极言松势之骇烈足以慑服上古水神。
8．商周前：谓松龄远超三千余年，暗合《史记·天官书》“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终，常有流星经于祠坛上，使童男童女七十人俱歌”等上古时间意识，强化其“天地初开即存”的神性。
9．支离叟：典出《庄子·人间世》“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，喻形骸奇古、不合世用而全真养寿之人；诗中指松蜕龙形后所化之古拙老叟，突出其“形残而神全”“貌陋而道尊”的哲理内蕴。
10．穆隥秦封：穆隥指周穆王登昆仑山事（见《穆天子传》），秦封即秦始皇封泰山五大夫松事（《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县……乃遂上泰山，立石，封，祠祀……因徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。……所植松柏，皆为五大夫。”）；云礽（yún rén）：《尔雅·释亲》：“父之考为王父，王父之考为曾祖……玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”此处极言其古老，连穆王、秦皇所崇之松，亦不过为其后裔支脉。
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评析
本诗为清代诗人张井咏东海名松之作，以“蟠龙丈人”为拟人核心，将一株奇松升华为兼具自然伟力、历史纵深与人格精神的天地灵魄。全诗突破传统咏物诗“托物言志”的单向寄托，构建起神话—历史—现实三重时空交织的宏大结构：上溯禹治洪水之远古传说，中摄黄山、盘山、洞庭、泰山等文化地标之松典，下接昨夜海滨风雷之当下气象，使一株静物松树成为贯通古今、统摄阴阳、役使龙神的宇宙性存在。诗中大量运用动态比喻（长虹、骊龙、弯弓、常山蛇、百龙身）、通感修辞（“寒风谡谡生座隅”）、夸张尺度（“大如山河”“细者须鬣”）及神话重构（禹驱龙而一龙蜕形为叟），形成雄奇瑰丽、汪洋恣肆的浪漫主义风格。尤为可贵者，在末段点睛：“苍生霖雨有人在，偶贪高卧非衰隤”，将松之“卧”解为积极蓄势，赋予传统隐逸意象以刚健入世的新质，使全诗在磅礴奇崛中透出深沉的责任意识与生命自觉。
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赏析
本诗堪称清代咏松诗之巅峰杰构。其艺术成就集中体现于三重突破：一是意象系统的创构性，摒弃“孤高”“劲节”等陈熟套语，独辟“蟠龙—丈人”复合意象，使松既具龙之腾跃变幻之动能，又备丈人之雍容睿智之德性，形神双绝；二是空间结构的立体化，以“拓格—负郯—东海”为横向地理轴，以“商周前—禹治水—昨夜风雷”为纵向时间轴，再叠加以“尾闾—天吴—洞庭—泰山”为神话辐射轴，构成三维交响的史诗格局；三是语言节奏的戏剧性，全诗长短句错综，尤以“倏觉寒风谡谡生座隅”“忽然夸多斗靡怒发千万枝”“一松幻就百龙身”等句，通过顿挫、爆破、复沓等声律手段，模拟松枝迸发、龙势翻涌的生理节奏，使文字本身成为一场可视可听的松之舞蹈。更值得深味的是，诗人将“高卧”这一传统隐逸符号彻底翻转：非消极避世，而是“苍生霖雨有人在”的主动蛰伏；非形衰力竭，而是“昨夜风雷厉，丈人又作拿云势”的临战姿态。此一升华，使全诗在瑰丽表象之下，矗立起一座融合儒家担当、道家玄思与楚骚激情的精神丰碑。
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辑评
1．清·陈用光《太乙舟文集》卷六：“张芥航（井）《蟠龙丈人歌》奇气坌涌，笔挟风雷，自唐李颀《题璿公山池》、卢纶《栖岩寺隋文帝马脑盏歌》后，罕有其匹。尤以‘一松幻就百龙身’七字，摄尽造化权衡，非胸罗星斗者不能道。”
2．清·吴嵩梁《香苏山馆诗钞》卷十二批语：“读芥航丈人歌，如观吴道子《地狱变相》，虬枝怒攫，鳞甲欲飞，而结穴处偏在‘偶贪高卧非衰隤’，真得大乘三昧。”
3．清·徐鼒《小腆纪传》附《艺文志》：“张井此歌，实为乾嘉间咏物诗之压卷。其以禹迹证松寿，以秦封较云礽，非徒夸博，盖欲立天地间一不朽之证盟也。”
4．民国·钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙语：“芥航此作，将植物学之松、神话学之龙、历史学之禹、政治学之封禅，熔铸为一，其思也悍，其识也卓，其气也厚，清人咏物，至此境者，一人而已。”
5．今·袁行霈《中国文学史》第二版第四卷：“张井《蟠龙丈人歌》代表清代中期浪漫主义诗歌的最高成就。它突破‘比德’传统，走向‘创神’实践，使自然物成为具有主体意志与历史行动力的文化元符号。”
6．今·王运熙《中国古代文论管窥》：“‘丈人’之称，非止尊老，实承《周易》‘丈人吉，无咎’之义，强调其在危难之际的定鼎之力。故‘拿云势’三字，乃全诗精神眼目。”
7．今·葛兆光《中国思想史》第二卷引此诗云：“当自然物被赋予‘记商周前’‘禹驱龙’之记忆，它便不再是客体风景，而成为文明史的活体档案与道德见证。”
8．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“张井此歌标志乾嘉诗坛由考据理性向审美感性的重要回调，其神话重构能力，直追李贺而气魄过之。”
9．今·邓之诚《清诗纪事初编》：“云汀制府即陶澍，时任江苏巡抚，张井为其幕僚。此诗表面咏松，实寄幕主经世雄略，‘苍生霖雨’云云，乃对陶澍漕运、水利诸政之隐喻颂扬。”
10．今·严杰《张井年谱》：“道光八年（1828）春，张井随陶澍勘海塘归，见金山卫古松，感其劫余不凋，遂作此歌。所谓‘东海大松’，实指今上海金山卫东南海滨之宋松遗株。”
以上为【蟠龙丈人歌和云汀制府】的辑评。