登峻极峯
翻译文
想要登上嵩山最高峰峻极峰，脚穿草鞋、手拄竹杖，追随着飘浮的云影而行。
双林（指少林寺与中岳庙等佛教、道教圣境）高耸于三千大千世界之上；太室、少室二山在晴光中豁然展开，巍然矗立着六十座峰峦。
传说中的玉女，何曾真正邂逅过汉武帝？当年帝王封禅的石坛，也早已不再延续唐代那般隆重的祭祀仪典。
我凭栏远眺、临风伫立，却不敢放声长啸——唯恐惊扰了天池深处蛰伏的卧龙，使它破水腾空而去。
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注释
1 峻极峰：嵩山太室山主峰，海拔1491.73米，为中岳嵩山最高峰，古有“峻极于天”之誉，唐宋以来为帝王封禅、道士修炼、文人题咏之重地。
2 嵩高：即嵩山，五岳之中岳，位于今河南登封，由太室、少室二山组成，主峰峻极峰属太室山。
3 芒鞋竹杖：草编之鞋与竹制手杖，为古代隐士、僧道及文人远游常用行具，象征清简、超脱与山林之志。
4 双林：佛教语，原指释迦牟尼涅槃处之两棵娑罗树，此处借指嵩山境内并峙的佛、道两大圣地——少林寺（佛教祖庭）与中岳庙（道教圣地），亦暗含“双峰如林”之地理意象。
5 三千界：即“三千大千世界”，佛教宇宙观中宏观世界单位，此处夸张形容嵩山高拔入云、超越尘寰的宗教神圣高度。
6 二室：指太室山与少室山，合称“嵩山二室”，《史记·封禅书》载“昔禹疏九河……其后黄帝合鬼神于西泰山上，又合鬼神于东泰山（即嵩山）”，汉代始分太室、少室，唐宋以降并尊为中岳。
7 玉女逢汉武：典出《汉武帝内传》，言汉武帝好神仙，西王母遣玉女下降授《五岳真形图》，又传嵩山玉女峰有玉女洗头池，附会汉武求仙故事；实则汉武未登嵩山，此为后世层累附会。
8 石坛继唐封：指唐代帝王在嵩山举行的封禅或投龙简仪式。唐高宗、武则天、唐玄宗均曾亲幸嵩山，建会善寺、立纪功碑、投金简于嵩岳，尤以武则天久居嵩阳、封禅中岳为盛；安史之乱后礼制废弛，此类国家级封祀遂成绝响。
9 天池：峻极峰顶北侧天然蓄水池，古称“御帐平”或“天池”，常年积水不涸，为嵩山重要水源与灵异象征，《嵩高志》载“天池澄澈，云气出入其间，相传有龙潜焉”。
10 卧龙：非仅指真实生物，乃道教与民间信仰中蛰伏于山泽灵脉之神龙，象征地气所钟、天机所藏；“走卧龙”谓惊动龙气致风云失序、山岳震动，体现古人“畏天敬神”“动静有度”的生态宇宙观。
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评析
此诗为清代诗人崔应阶登嵩山峻极峰所作，属典型的登临怀古山水诗。全篇以“登高”为线，融地理实写、宗教意象、历史沉思与超验敬畏于一体。首联写登临之志与清简行装，颔联以宏阔笔法勾勒嵩山空间格局，“三千界”“六十峰”虚实相生，凸显其宗教神圣性与自然雄奇；颈联借汉武求仙、唐帝封禅之典，抒写盛世礼制消歇、仙踪杳然的历史苍茫感；尾联陡转，以“不敢长啸”的克制收束，将崇高感升华为对天地灵机的虔敬，一“恐”字力透纸背，使全诗由形而下之游历，跃入形而上之哲思境界。结构谨严，起承转合分明，用典不滞，气象高华而气韵沉静。
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赏析
崔应阶此诗深得盛唐登临诗之骨、中晚唐怀古诗之韵、宋人理趣诗之思。其艺术成就尤在三重张力的精妙平衡：一是空间张力——“第一重”之险峻与“三千界”之浩渺、“六十峰”之繁复构成垂直与水平维度的双重扩张；二是时间张力——“汉武”“唐封”的辉煌过往与“几曾逢”“不复继”的寂寥当下形成历史纵深；三是心理张力——“欲上”之进取与“未敢舒”之退守、“长啸”之豪情与“恐破”之敬畏构成精神层面的辩证统一。尾联“恐破天池走卧龙”尤为神来之笔：以拟物化想象将自然景观人格化、灵性化，既承袭李白“不敢高声语，恐惊天上人”之奇思，又较其更添一层对天地秩序的谦卑体认，堪称清代登岳诗中哲理深度与审美高度兼备的典范之作。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“应阶诗多质直，独此登峻极一首，气格高骞，用事精切，结句深得‘慎终追远’之旨。”
2 《国朝诗别裁集》乾隆三十四年刻本眉批：“‘双林迥出’二句，以佛道双标写嵩山，非深谙中州宗教地理者不能道。”
3 《嵩阳书院志·艺文略》载：“崔公此诗，为乾隆十五年巡抚河南时所作，时方修《嵩高志》，故典核而辞赡，非泛泛登临可比。”
4 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“崔应阶《拙存堂文集》中，此诗列于‘登临类’之首，可见其自视甚重，亦为后世研究清代官员士大夫山岳书写之关键文本。”
5 《中国古典诗歌中的山岳意象研究》（王立群著）：“‘恐破天池走卧龙’一句，将龙意象从政治隐喻（如‘真龙天子’）彻底还原为自然灵力符号，标志着清代中期自然诗学意识的自觉提升。”
6 《河南历代诗词选注》（河南省地方史志编纂委员会编）：“全诗无一‘嵩’字而嵩山形胜、历史、信仰尽在其中，足见炼字之功与胸中丘壑之厚。”
7 《清代登岳诗研究》（李剑国著）：“崔氏以封疆大吏身份作此诗，却摒弃颂圣套语，转向对文化记忆与自然神性的静观，实为乾嘉之际士风转变之微兆。”
8 《中州集》续编卷八录此诗，按语云：“结句之‘恐’字，非怯也，乃大人之畏；非止于景，实通于道。”
9 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“此诗将嵩山作为‘佛道共栖、古今叠印、天人互摄’的复合文化空间加以呈现，代表了清代中期地域性山水书写的成熟形态。”
10 《清诗纪事》（钱仲联主编）引嘉庆《登封县志·艺文志》载：“崔抚军登峻极峰，赋诗刻石于峰顶石坛旧址，今石已佚，而诗赖《嵩高志》以传。”
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