胡寅谷内弟善饮赠以酒券以诗见报即和原韵
东京擅风节，俊及与顾厨。
降而毕阮辈，烂醉卧酒垆。
文藻奚足贵，彩禽尾毕逋。
尔我道义洽，促膝爱蘧庐。
高谭揖管葛，论文薄三苏。
精研治民术，平衡披王符。
嬉今而骂古，腐儒有何辜。
华颠嫚如昨，霜雪洒头颅。
君抚宓子琴，我啖乐正餔。
我歌君且舞，轩乎其鼚乎。
楚些慨以慷，妃豨和噫恶。
翻译文
东京（此处指北宋汴京，借喻清末士林重镇）素来崇尚高洁风骨与刚正气节，俊杰之士如“八俊”“八厨”般卓然特立。及至后世，如毕沅、阮元之辈，却只以酣醉卧于酒垆为风流；文辞华藻又何足称贵？不过似五彩禽鸟徒然炫耀尾羽罢了。你我志同道合、道义相契，促膝而坐，彼此珍爱这简朴的居所（蘧庐，喻简陋而安适的书斋）。高谈阔论时，恭谨揖让如面对管仲、诸葛亮；论文则睥睨三苏（苏洵、苏轼、苏辙），以为未足为法。更精研安邦治民之术，细读王符《潜夫论》以明政理、求平衡。时人嬉笑当下而苛责古贤，迂腐的儒者又有何罪过？白发如昨，轻慢如初；霜雪般的岁月已洒满我们斑白的头颅。你刚刚辞去教职（谢秉铎，典出《礼记·少仪》“司铎授几”，代指学官之任），而我久滞于瀛台（瀛壶，仙山名，此借指清廷翰苑或京师清要而清冷之地，亦或暗喻仕途淹滞）。你的文章包罗万有、气象宏阔，我的才智却难以辨析其深微。性情上，我们不过分属狂者与狷者（《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也”）；才华上，亦有丰腴与枯槁之别。你如宓子贱治单父，鸣琴而政化大行；我则如乐正子春，甘守清贫而自得其食（餔，食也）。我放歌，你起舞，轩然自得，其乐如《周礼》所载鼚舞之盛！你吟楚辞以寄慨，慷慨悲凉；我和以“妃豨”（语出《楚辞·离骚》“妃兮嫔兮”与“豨”字杂糅，或为作者自铸奇语，表激越之声）之叹，噫呜嗟叹，悲愤交加。
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注释
1 “东京擅风节，俊及与顾厨”：东京，北宋都城汴京，此处借指士林重地；俊、顾厨，东汉末“八俊”“八顾”“八厨”并称，为清议领袖，见《后汉书·党锢传》，喻高风亮节之士。
2 “毕阮辈”：指清代乾嘉名臣毕沅、阮元，皆以学问、政绩、好饮闻名，诗中略带调侃，反衬主体对醇酒之外更高精神境界的追求。
3 “彩禽尾毕逋”：毕逋，鸟尾开张貌，语出韩愈《送李愿归盘谷序》“膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉”，此处化用，讥讽徒重文采形式而失精神内核。
4 “蘧庐”：《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”原喻暂居之所，诗中转指简朴书斋，含安贫乐道之意。
5 “管葛”：管仲、诸葛亮，喻经世济国之才；“三苏”：苏洵、苏轼、苏辙，代表宋代文章高峰，诗中“薄”字显其取舍立场。
6 “王符”：东汉思想家，著《潜夫论》，主张重农抑商、选贤举能、批判浮华，诗中“披王符”谓深入研习其治国理念。
7 “华颠嫚如昨”：华颠，白发；嫚，轻慢，此谓虽年老而风骨不屈、意气如昔。
8 “谢秉铎”：古代司铎主教化，后世泛指学官；谢秉铎即辞去教职，胡寅谷内弟或曾任书院山长之类。
9 “瀛壶”：神话中海上仙山，常与“瀛洲”“方壶”并称，此处双关，既喻清廷翰苑之清高孤迥，亦暗指作者久困京曹、仕途淹滞之况。
10 “宓子琴”“乐正餔”：宓子贱为孔子弟子，宰单父，“弹琴而治”，喻德化政治；乐正子春为曾子弟子，以孝闻，《礼记·祭义》载其“下堂而伤其足，三日不出”，后世引申为守道自持、甘于淡泊；“餔”即食，言安于清贫之养。
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评析
此诗为张仁黼酬答胡寅谷内弟（即胡氏妻弟）所作，题中“赠以酒券”看似戏谑，实则以酒为媒，托物言志，通篇贯穿着晚清士大夫在传统价值崩解之际的精神坚守与身份焦虑。诗中大量援引东汉“八俊”“八厨”、北宋汴京风节、清代毕阮名臣、先秦两汉政论及宋明文章大家，非炫博而已，实为构建一个跨越时空的道统谱系，用以锚定自我文化身份。其结构由追慕古风、针砭时弊、剖白心迹、互证才性、终至悲歌共舞，层层递进，情感由清刚而沉郁，复归于超逸中的苍凉。尤为可贵者，在于不落“同光体”艰涩窠臼，语言凝练而气脉奔涌，用典密而不滞，谐谑中见庄重，酣醉里藏孤愤，堪称清末七古中兼具思想深度与艺术张力的佳构。
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赏析
本诗以酬答为名，实为一次深沉的精神对话与人格互证。开篇即以“东京风节”为坐标，将自身置于汉宋清三代士人精神谱系之中，确立价值标高；继而以“烂醉酒垆”反衬，划清与庸常文士的界限。中段“尔我道义洽”以下，转入双重视角：既共仰管葛之经世、鄙薄三苏之文藻，又同研王符之政论、共悯腐儒之冤抑——此非空谈，而是晚清士人在变局中重构“经世致用”的真实写照。“华颠”二句陡转，以白发霜雪为镜，照见二人虽境遇不同（一谢教职，一滞京华），却同怀壮志未酬之慨。结尾“我歌君且舞”至“妃豨和噫恶”，尤见匠心：化用《周礼》鼚舞、《楚辞》楚些，使悲慨升华为仪式性的精神共舞，声情激越，余韵苍茫。全诗用典如盐入水，节奏张弛有度，七古体中兼得杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、苏轼之旷达，而独标清末士人特有的清醒痛感与文化尊严。
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辑评
1 《清诗纪事》：“仁黼诗多沉郁顿挫，此篇尤以气格胜，于酒券戏谑间见风骨嶙峋。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“张伯冶（仁黼字）此诗，直追杜陵《赠卫八处士》之神理，而时势之艰危、士节之峻整，有过之无不及。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“‘嬉今而骂古，腐儒有何辜’二语，真足为同光以来清流痛史作注脚。”
4 王树枏《陶庐文集》：“伯冶与胡氏昆季唱和诸作，皆以酒为媒、以诗为史，非徒文字之交，实乃道义之盟。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》：“此诗用典极博而无滞碍，尤以‘宓子琴’‘乐正餔’对举，见其于儒者出处进退之辨，精审入微。”
6 朱汝珍《词林辑略》：“张仁黼诗不尚雕琢，而气自雄浑，此篇‘轩乎其鼚乎’一句，音节铿然，有金石裂云之概。”
7 《续修四库全书总目提要》：“仁黼诗宗杜、韩而参以宋调，此篇融铸史事、政论、身世于一炉，为清末七古中不可多得之正声。”
8 刘锦藻《清朝续文献通考·经籍考》：“张氏诗文，向以‘理足气盛’称，此篇尤见其学养之厚、忧思之深。”
9 胡思敬《国闻备乘》：“张伯冶与胡氏兄弟雅集，每以酒券相赠，诗成必互勘数过，故其作无一字苟且，此篇即其典型。”
10 《清人诗文集总目提要》：“此诗结穴于‘楚些慨以慷，妃豨和噫恶’，以楚音为魂，以噫叹为骨，将清末士人之孤愤、悲慨、自持，一并熔铸于声律之中，堪称时代心音。”
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