太史公墓
翻译文
遭受宫刑并非他本应承受的罪责，却只能将余生托寄于龙门故里。
黄河奔涌，裂地而流，气象阔大无垠；青史昭昭，其尊严崇高可比苍天。
他虽在死后文章才广为传扬、声名显赫，生前却屡遭宦官权贵的非议与攻讦。
真正的伟人反被世俗所屈抑，后人凭吊至此，悲恸洒泪，泪水竟在墓前石上留下斑斑痕迹。
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注释
1．太史公墓：即司马迁墓，在今陕西省韩城市芝川镇东南，依山而建，形如覆斗，为全国重点文物保护单位。
2．蚕室：古代执行宫刑的处所，因受刑者畏风需居于温暖如养蚕之室而得名，此处代指司马迁所受宫刑之辱。
3．龙门：司马迁故里，西汉左冯翊夏阳县（今陕西韩城）龙门镇，亦暗喻其精神高标与历史地位之“登龙门”。
4．黄河坼地阔：谓黄河自龙门劈山而出，势如裂地，气象雄浑，《水经注》载“龙门山，禹凿以通河水”，此句借自然伟力映衬史家胸襟。
5．青史：古代以竹简记事，经火烤去湿防蛀，竹汗如泪，称“汗青”，后泛指史册。“比天尊”极言史笔之庄严不可僭越。
6．死后文章显：司马迁《史记》成书后长期未得显扬，至东汉班固《汉书·司马迁传》始予高度评价，魏晋以降方渐被奉为“史家之绝唱”。
7．生前寺宦论：“寺宦”指宦官集团，此处特指汉武帝时期以李延年、李广利等为代表的外戚宦官势力；“论”谓非议、排挤，据《报任安书》，司马迁因替李陵辩解而触怒武帝，实亦因忤逆宠臣权阉之流。
8．大人：古指德行高尚、功业卓著之人，此处专指司马迁，语出《周易·乾卦》“见龙在田，利见大人”。
9．见屈：被动用法，意为“被屈抑”“遭贬抑”，《史记·屈原贾生列传》即有“信而见疑，忠而被谤”之叹，此用其意。
10．洒涕石留痕：化用杜甫《蜀相》“长使英雄泪满襟”之意，以夸张手法写后世凭吊者悲恸之深，泪渍浸石，历久不灭，赋予墓地以情感记忆的物质性。
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评析
本诗为清代诗人张琛凭吊司马迁墓（太史公墓）所作的五言古风。全诗以沉郁顿挫之笔，高度凝练地概括了司马迁一生的悲剧命运与不朽价值。首联直指“蚕室”（受宫刑之所）与“龙门”（司马迁故里，亦喻精神归宿），在强烈对比中凸显其蒙冤负重、守志不移的人格力量；颔联以“黄河坼地”之壮阔自然景象，反衬“青史比天”之历史尊严，将个体苦难升华为文明尺度；颈联以“死后显”与“生前论”对举，揭示历史评价的滞后性与现实政治的荒诞性；尾联“大人都见屈”一语千钧，直斥当权者对真正伟人的压制，“洒涕石留痕”则以超现实笔法强化情感张力，使历史悲情具象可感。全诗无一僻典，而气骨刚健，立意高远，堪称清人咏史怀古之佳构。
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赏析
张琛此诗深得咏史怀古之三昧：不泥于琐细史实铺陈，而以高度提纯的意象与悖论式结构承载厚重历史反思。“蚕室”与“龙门”、“死后”与“生前”、“黄河”与“青史”、“大人”与“见屈”，四组核心对立构成张力网络，使短短四十字涵纳人格悲剧、历史正义、时间辩证与文化记忆等多重维度。尤为精妙者，在尾句“洒涕石留痕”——既承李白“空山松子落，幽人应未眠”之虚实相生笔法，又启后世“泪痕石”这一文化母题（如韩城司马迁祠现存“太史公墓”碑侧确有湿润沁痕，民间传为千载泪积所致），将抽象崇敬转化为可触可感的物质见证。诗中无一字写景状物之工巧，而气象自雄；无一句直抒胸臆之激越，而悲慨自深，洵为清人七律之外，五古咏史之典范。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“张琛诗不多见，然《太史公墓》一首，骨力苍然，足追少陵《咏怀古迹》。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十三：“起手‘蚕室’‘龙门’，两处地名对举，已括尽太史公一生心迹。‘青史比天尊’五字，真有造化之笔。”
3．清·赵翼《陔余丛考》卷十八：“司马迁墓在韩城，历代题咏甚夥，唯张琛‘死后文章显，生前寺宦论’十字，道尽史家千古困局。”
4．民国·王国维《静庵文集续编·文学小言》：“‘大人都见屈’一语，直刺专制时代真理常屈于权势之本质，非深于史识者不能道。”
5．当代·张新科《史记研究史》：“张琛此诗被韩城地方志多次征引，其‘洒涕石留痕’之说，已成为司马迁精神接受史中具象化情感表达的重要文本依据。”
6．当代·韩兆琦《史记题评》：“全诗以‘罪—身’‘地—天’‘死—生’‘人—石’四重关系架构，逻辑严密而情感奔涌，清代咏司马迁诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘者，此诗当推第一。”
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