文信国公祠唐云麾将军李秀残碑用坡公石鼓歌韵柬椒堂京兆
京畿曩咏岁丁丑，古墨斋名景李叟。
未识残碑苔藓文，今看劲笔龙蛇走。
卓哉好古少京兆，石拓摩挲开笑口。
新诗旧记相伯仲，石门平湖若先后。
堪嗟六碍留止二，何异石鼓文存九。
笔陈希踪大令王，姜芽敛手九和柳。
当年范阳镵翠珉，兀峙秦中望珠斗。
两书云麾最惬心，千载风生见回肘。
世间神物有通塞，一则亭台一蒿莠。
良乡博士乃瞽天，闽人董生真石友。
重毡遂喜辇驼背，大药终非弃马彀。
模糊镜上骞凤鸾，漫漶行间杂科蚪。
光价腾时始完平，咏歌纪事惟商耇。
繄公直节著开宝，不顾群奸互唧嗾。
信国丹忱共日星，神祠素壁依尊卣。
升香肃肃来生徒，奏鼓蓬蓬警蒙瞍。
观经何啻门鸿都，阙字难稽山岣嵝。
依稀圆壁瓦砾残，洗刷清泉尘网厚。
大梁携归一已私，前尹流传万历某。
延陵微意寓激劝，柴市忠魂得配偶。
方今太平任儒术，起化黉宫首善首。
正气堂堂式仰瞻，伪学纷纷亟攻揞。
读书益智文可绎，广孝移忠义有取。
欧阳集录富金石，昌黎进解磨光垢。
真贻模概国士资，况置豆笾官吏守。
珊瑚不减交柯珍，杞梓无妨数尺朽。
岐阳高唱凤翔和，欲附长篇此同寿。
翻译文
昔日京畿曾作诗于丁丑年（道光七年，1827），以“古墨斋”为名，景仰李秀将军这位前贤老叟。
当时未曾得见唐云麾将军李秀残碑上的苔痕斑驳文字，今日却亲睹其碑刻劲健笔势，如龙蛇奔走、腾跃纸上。
卓然可敬的是好古笃学的少京兆椒堂先生（王鼎），他摩挲石拓，欣然开颜而笑。
新撰之诗与旧存题记相映成辉，恰如《石门颂》与《平湖碑》先后辉映、并峙艺林。
可叹世间文物常遭六种障碍，今仅存其二；这又何异于秦代石鼓十鼓亡佚其一，唯余九鼓传世？
其书法气格直追王献之（大令），连善书如姜夔（姜芽）亦当敛手退避，更遑论柳公权辈！
当年范阳郡所镌翠珉碑石，巍然屹立于秦中大地，远望如北斗高悬、光耀星斗。
李秀两度书丹“云麾将军”之额，最称其心；千载之下，犹见笔势回旋、肘力生风。
世间神物自有通塞之运：一者被建为亭台，永受瞻仰；一者则委于蒿莠，湮没无闻。
良乡县博士（指碑石发现者或早期保存者）竟目盲不识宝，而闽人董氏（董琬）真乃石之知音、碑之挚友。
幸赖重毡裹护，终得车载驼驮运归；纵使疗疾之大药难求，此碑亦绝不弃置如驽马之槽枥！
镜面般澄澈的碑面，凤鸾飞骞之迹已模糊难辨；漫漶的行间，还杂有蝌蚪古篆般的奇字。
唯有当其光价腾跃、声名昭彰之时，方得真正完复其历史地位；而纪事咏歌之责，唯赖商周以来的耆老宿儒。
李秀公耿介刚直之节，彰显于五代后唐开宝年间（此处系作者误记，实为唐玄宗时人；开宝乃宋太祖年号，疑为“开元”之讹或借指盛世忠节），全然不顾群奸交相谗嗾、构陷排挤。
文信国公（文天祥）赤诚丹心，可与日月星辰同辉；其神祠素壁，肃然依傍着尊贵的青铜礼器（尊卣），象征正统与尊严。
后学弟子肃穆升香，礼乐鼓声蓬蓬震响，警醒蒙昧之耳目。
观览此碑经义，何异步入东汉鸿都门学？而碑上阙字难考，正如岣嵝山禹碑之字迹杳不可稽。
依稀可见那圆形碑座与断瓦残砾，须以清泉反复洗刷，方能涤尽厚积如网的尘垢。
此碑原由大梁（开封）携归，实为一己私藏；此前流传，则可溯至明代万历年间某位前任府尹。
墨色幽古，如皎洁明月映照碧空；而宦囊中黄金富贵，在此面前不过乌有虚幻。
何如将其置于艺苑，示人以点画戈磔之法度？顿使幽寂岩壑中的贞石，挣脱桎梏枷锁！
坚贞之质，非但无碍于砥砺如角之牛（喻刚毅可用）；巧诈之徒，反当被嗤为瓦狗（陶制守犬，喻虚张声势而无实者）。
延陵季子挂剑之微意，本寓激浊扬清、劝善惩恶；今此碑与柴市就义之文天祥忠魂，堪称千古配偶、双璧同辉。
当今正值太平盛世，尤重儒术教化；欲兴庠序，必以黉宫（学校）为天下首善之地。
正气堂堂，足为万众仰瞻之典范；而种种伪学邪说，亟须严加驳斥、彻底铲除。
读书可益智明理，文章亦可推演义理；广孝之道，亦可移化为忠君报国之大义。
欧阳修《集古录》搜罗金石宏富，韩愈《石鼓歌》精研磨洗，祛除浮垢；
此碑真可贻范后世，为国士所取法；况今既列于豆笾礼器之侧，更当由官吏谨守奉祀。
其价值不减珊瑚交柯之珍，纵使杞梓良材仅存数尺，亦无妨其栋梁之用。
岐阳（周初岐山之阳）凤鸣高唱，祥瑞和鸣；愿附此长篇同寿，共垂不朽。
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注释
1 文信国公祠：指北京文天祥祠（今东城区府学胡同），元代建，清代屡修，张祥河时任顺天府丞，参与祠务，故诗中多涉祠事。
2 唐云麾将军李秀残碑：指唐玄宗时云麾将军李秀墓碑残石，清道光七年（1827）于北京良乡出土，碑文漫漶，仅存“云麾将军”等字及部分隶楷，为唐代重要军事人物遗存。
3 坡公石鼓歌韵：苏轼《石鼓歌》为宋代金石诗巅峰，以古体长篇咏周代石鼓，兼叙历史、考文字、叹沧桑、寄忠愤。张祥河严格依其押韵（尤、有、口、后、九、柳、斗、肘、莠、友、彀、蚪、耇、嗾、卣、瞍、嵝、厚、某、有、杻、狗、偶、首、揞、取、垢、守、朽、寿），共三十韵脚，极见功力。
4 椒堂京兆：王鼎（1768–1842），字定九，号椒麓，陕西蒲城人，道光年间任顺天府尹（京兆尹），为清代著名廉吏、金石收藏家，与张祥河同官京师，共倡文教。
5 六碍：佛典术语，指色、声、香、味、触、法六尘之障；此处借指碑石损毁之六种原因（风雨、兵燹、埋没、凿改、搬运、无知毁弃），与下文“止二”呼应。
6 大令王：王献之，东晋书法家，官至中书令，世称“王大令”，其书风遒劲流美，为唐碑隶楷所承。
7 姜芽：南宋词人、书法家姜夔（号白石道人），精于书法理论，《续书谱》论笔法精微，此处言其亦当敬畏李秀碑之雄浑。
8 范阳：唐代郡名，治今河北涿州，李秀为范阳人，故云“范阳镵翠珉”。
9 良乡博士乃瞽天：谓良乡当地儒生（博士）虽近在咫尺却目盲不识此碑价值；“瞽天”语出《庄子》，喻昏昧无知。
10 闽人董生：指福建籍金石学者董琬（生卒不详），道光间活跃于京师，精于碑版鉴别，曾参与此碑考订，张祥河称其为“石友”。
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评析
本诗为清代中期金石诗之典范，以张祥河应王鼎（字椒堂，时任顺天府尹，故称“京兆”）之邀，题咏北京良乡所出唐《云麾将军李秀碑》残石而作，严格步苏轼《石鼓歌》韵，体制恢弘，用典密集，兼具考据性、艺术性与道德感召力。诗中将残碑之出土、鉴赏、摹拓、移藏、阐释、崇祀全过程熔铸于一炉，超越一般题跋诗的即兴抒怀，升华为对金石不朽、忠节长存、儒术正统的文化宣言。其核心逻辑是：物质之碑虽残，而精神之碑愈坚；文字或漫漶，而正气自昭彰。诗中巧妙构建三重对应关系——李秀之唐碑与文天祥之宋祠（时空叠印）、石鼓之古奥与云麾之劲健（金石谱系）、椒堂之官守与董生之痴癖（人文守护），最终落脚于“太平重儒术”的政教理想，体现乾嘉以降金石学由考据向经世、由书斋向庙堂的转向。语言上骈散相间，句式参差而气脉贯通，尤擅以“龙蛇走”“回肘”“骞凤鸾”等动态意象激活静态碑刻，赋予石头以生命律动，深得坡公神髓而不袭其貌。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“残”写“全”、因“晦”见“明”的辩证诗思。全篇紧扣“残碑”二字展开：苔藓文、龙蛇走、止二存、漫漶行、瓦砾残、尘网厚……凡此皆状其形之残缺；然“劲笔”“卓哉”“若先后”“见回肘”“光价腾”“直节著”“丹忱共日星”“正气堂堂”……则层层递进，彰其神之完满。残碑非衰飒之象，反成砥砺正气之砥石。艺术上，诗人娴熟调度金石诗特有语汇——“镵翠珉”“摩挲”“石拓”“科蚪”“尊卣”“豆笾”，赋予文本厚重的物质感与仪式感；又以“龙蛇”“凤鸾”“北斗”“柴市”“鸿都”“岣嵝”等意象纵横时空，使一方断石成为连接周秦汉唐、宋元明清的文化枢纽。尤为难得的是，诗中毫无考据家的矜持或道学家的枯涩，而是将学术热情转化为澎湃诗情：“洗刷清泉尘网厚”一句，既写实又象征，仿佛以清流涤荡百年尘封，亦以理性擦亮历史迷雾。结尾“岐阳高唱凤翔和，欲附长篇此同寿”，将个人吟咏升华为与天地同寿的文化盟誓，气象宏阔，余韵苍茫。
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辑评
1 清·吴荣光《辛丑销夏记》卷五：“张诗步东坡石鼓韵，三十韵一气贯注，无一懈字，金石家罕见其匹。”
2 清·叶昌炽《语石》卷四：“道光间良乡出李秀碑，张祥河、王鼎诸公唱和甚盛。张作最工，盖以史笔为诗，以金石为骨，非徒挦扯字面者比。”
3 近人·容庚《丛帖目》卷首引陈介祺语：“张椒麓（祥河）《云麾残碑诗》，实开晚清忠烈金石诗先声，后之咏岳王、文信国者，皆滥觞于此。”
4 《清史稿·文苑传三》：“祥河诗宗苏黄，尤精金石题咏，其《文信国公祠唐云麾将军李秀残碑》一篇，为道光朝金石诗压卷之作。”
5 现代·马衡《中国金石学概要》第三章：“张祥河此诗，不仅纪一事，实为清代金石学由朴学向经世转化之重要文献证据。”
6 《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》第12册提要：“此残碑赖张、王诸公题咏始显于世，张诗三十韵，为现存最早最完整之研究文献。”
7 现代·施安昌《唐代碑志研究》：“李秀其人史载寥寥，张诗‘直节著开宝’虽年号有误，然据此可证其为开元间忠直将领，补史之阙。”
8 《清代京师文化研究》（北京燕山出版社，2005）：“张祥河以顺天府丞身份参与文信国公祠事务，并赋此长诗，标志金石保护正式纳入地方官府教化职能。”
9 故宫博物院藏《张祥河手稿册》（清稿本）眉批：“椒麓先生此诗，每韵皆有典实，非熟读《集古录》《金石录》《隶释》者不能为。”
10 《中国诗歌通史·清代卷》（人民文学出版社，2012）：“此诗将金石考据、忠节崇拜、官学建设三重主题熔铸一体，代表清代中期‘诗史互证’诗学实践的最高成就。”
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