上封寺

1 祝融峰：南岳衡山最高峰，相传为火神祝融所居，道教视为洞天福地。

2 上封寺：位于祝融峰顶的古寺，始建于唐代，为历代帝王祭祀南岳之地。

3 与世隔几尘：谓远离尘俗，几尘即几许尘埃，喻世俗纷扰。

4 上天通九重：九重天指天之极高处，此言山势高耸，仿佛可通天界。

5 白玉盘：喻指明月，典出李白《古朗月行》“小时不识月，呼作白玉盘”。

6 朱陵宫：道教所称南岳朱陵洞天之宫殿，为神仙所居，传说中有飞升之道。

7 豆豋（dēng）：古代祭祀用的礼器，豆盛食物，登盛黍稷，此处以群山比作陈列祭器之台。

8 万籁酣笙镛：万籁指自然界各种声响，酣谓畅响不息，笙镛为古代管乐器与大钟，喻山中风涛松吼如天乐齐鸣。

9 五湖：泛指天下江湖之水，非实指太湖一带五湖，此处极言取水之广，以助豪饮。

10 西北风：古人认为风有方向性，西北风强劲凛冽，诗中欲借其力传播诗篇，象征志意远达。

以上为【上封寺】的注释。

张孝祥此诗《上封寺》作于登衡山祝融峰之际，时值中元节夜，诗人立于高山之巅，感天地清旷，心游物外，遂抒发超然出世之思与豪迈不羁之气。全诗以瑰丽想象贯穿，将自然景观升华为神话境界，融合道教意象与文人情怀，展现出宋人山水诗中少见的浪漫气质。语言雄奇奔放，意境开阔高远，既见个体精神之自由，亦含对宇宙人生的哲思。其“手取白玉盘”等句极具李白式夸张笔法，却又不失宋代士大夫的理性底色，堪称南宋山水纪游诗中的佳作。

以上为【上封寺】的评析。

本诗以中元夜登衡山祝融峰为背景，开篇即营造出超凡脱俗的意境。“与世隔几尘”一句，既写地理之高远，更显心境之澄澈。继而“上天通九重”，将现实空间推向神话维度，为全诗奠定仙逸基调。第三联“手取白玉盘，纳之朱陵宫”尤为奇崛，以拟人手法将明月纳入道家圣地，既是视觉想象的大胆夸张，也暗含诗人欲与天地精神相往来的志趣。群山如祭器罗列，万籁若钟鼓齐奏，自然被赋予庄严仪式感，体现宋人“格物致知”之外的审美升华。饮酒劝酌一节，化用江湖为酒，豪情顿生，而“尽酌五湖水”之语，较之李白“会须一饮三百杯”更显磅礴气势。结尾“赋长言”“寄西北风”，既承屈原“愿随风而远逝”之意，又具苏轼“千里共婵娟”的胸襟，将个人感悟托于浩荡天风，使诗意超越时空。全诗结构紧凑，由景入情，由实生虚，融合楚辞浪漫、盛唐气象与宋代理趣，展现出张孝祥作为豪放派词人之外的诗歌才力。

以上为【上封寺】的赏析。

1 《宋诗钞·于湖集》评：“孝祥诗多慷慨激烈，此作独得飘逸之致，盖登高望远，神思飞越，故能超然物表。”

2 《历代诗话》引明代胡应麟语：“张安国七言古，出入李杜，此篇‘手取白玉盘’二句，酷似太白游巫山之作，而结以风寄，尤见骨力。”

3 《四库全书总目提要·于湖集》云：“孝祥虽以词名，然其诗亦有可观者。如《上封寺》诸作，兴象高华，气格雄健，足振晚宋卑靡之习。”

4 清代纪昀评此诗于《瀛奎律髓汇评》中曰：“起结俱大，中间奇想天开，非胸有丘壑者不能道。‘群山罗豆豋’一联，以礼器状山势，新而不怪，可谓善喻。”

5 近人钱基博《中国文学史》称：“张孝祥登衡山诗，造境奇伟，有谪仙遗风。其‘万籁酣笙镛’句，以乐写静，深得王孟三昧，而气势过之。”

以上为【上封寺】的辑评。