包山显庆禅寺
山行不知远，丛木忽苍翠。
青岚起层冈，幽幽隐古寺。
初地肇萧梁，嘉名赐唐帝。
复有慈受僧，结庐传宋世。
寺前五株松，落落擎天势。
虬角不可攀，龙鳞时或坠。
山僧颇好名，窃附五柳意。
揖余为余言，此树阅千岁。
其下两石幢，中藏佛舍利。
剔藓试摩挲，其一本无志。
少小慕松陵，倡和金兰契。
今来精舍中，曾是结遐企。
栋宇中劫灰，林壑余古致。
我亦烟波徒，翛然愿高寄。
翻译文
山中行路不觉路途遥远，忽见林木葱茏，苍翠欲滴。
青色山岚自层层山冈升腾而起，幽深静谧之中，隐约掩映着一座古老寺院。
此寺初建于南朝萧梁时期，盛名得赐于唐代帝王。
后又有宋代慈受禅师结庐于此，传承法脉，绵延不绝。
寺前矗立五株古松，疏朗挺拔，如擎天巨柱。
松枝虬曲如角，高不可攀；松鳞斑驳似龙，偶有剥落。
山中僧人颇重声名，暗自比附陶渊明“五柳先生”之风雅意趣。
他向我拱手言道：此五松已阅世千年。
松下并立两座石幢，中藏佛之舍利。
拂去苔痕，亲手摩挲辨识：其一幢身素净，竟无铭志；
其二刻有“会昌”年号，乃唐武宗时僧人契元所书。
字字皆属佛法真言（空王即佛陀别称），历历分明，如记岁时。
笔意瘦劲刚硬而具神采，又蕴烟云缭绕之气韵。
幸而深藏于荒僻山间，未遭俗人椎拓损毁之累。
守持朴拙，方能保全天然本性；此理幽微，实为罕有之妙喻。
我少时仰慕松陵（吴江别称，代指隐逸高士）风致，曾与友人金兰结契、诗酒唱和。
今日亲临此清净精舍，正是昔日心驰神往之所。
殿宇虽经劫火化为灰烬，山林壑谷却犹存古朴风致。
我亦本是烟波散淡之人，此刻翛然超逸，愿将身心高远寄托于此。
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注释
1 包山：即今江苏常熟西北之西山（古称包山），属太湖七十二峰之一，为道教洞天福地，亦多佛寺，显庆禅寺即其著名古刹。
2 显庆禅寺：始建于南朝梁天监年间（502–519），初名“大慈寺”，唐显庆年间（656–661）敕赐“显庆禅寺”额，故名；宋慈受深禅师（1064–1137）曾驻锡弘法，重振宗风。
3 萧梁：指南朝梁武帝萧衍所建梁朝（502–557），崇佛甚笃，广建寺院，为江南佛教鼎盛期。
4 慈受僧：指北宋临济宗高僧慈受怀深禅师，住持苏州包山显庆寺多年，著有《慈受怀深禅师广录》，为宋代重要禅师。
5 五株松：显庆寺前原有五棵晋松或隋唐古松，清时仍存，为寺中标志性古木，今已不存。
6 五柳：典出陶渊明《五柳先生传》，后世以“五柳”代指隐逸高洁、不慕荣利之士，此处言僧人自比陶公，取其风致而非实植五柳。
7 石幢：佛教石刻经幢，多为八棱柱形，刻《佛顶尊胜陀罗尼经》等，兼作镇邪、纪念、供养之用；诗中两幢一无铭、一署“会昌”，尤显历史层积。
8 会昌年：唐武宗李炎年号（841–846），其间发生“会昌灭佛”（845年），大量寺院被毁、经像被焚、僧尼还俗，故“会昌年”石幢存世尤显珍贵。
9 契元：唐代僧人，生平不详，然能书且参与刻经幢，当为当时通晓梵汉、精于书法之义学僧。
10 空王：佛之尊称，谓佛超越三界、究竟空寂，为诸法之王；《大智度论》云：“佛于一切法得自在，故名空王。”
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评析
本诗为清代诗人张諴咏江苏常熟包山显庆禅寺的纪游怀古之作，融地理考据、宗教史实、金石鉴赏与生命哲思于一体。全诗以“山行—见寺—访古—观松—读幢—悟理—寄怀”为线索，结构缜密，层次井然。诗人不单描摹景物，更借五松、双幢等实物载体，勾连梁、唐、宋、会昌四重历史时空，展现佛教寺院在王朝更迭中的存续韧性。诗中“字字空王言”“守拙全天真”等句，既承袭唐宋禅诗理趣，又具清人重考据、尚朴学的时代特征。末段由物及己，“我亦烟波徒”之叹，将个体生命体验融入千年禅林脉络，在废兴对照中达成超然顿悟，体现了清诗“以学入诗、以理驭情”的典型品格。
以上为【包山显庆禅寺】的评析。
赏析
张諴此诗堪称清人题咏古刹诗之典范。首四句以白描起势，“山行不知远”破空而来，以主观时间感消解空间距离，继以“苍翠”“青岚”“幽幽”叠用色彩与氛围词，构建出空灵幽邃的视觉—心理双重意境。中段考据精审：从“初地肇萧梁”到“会昌年”石幢，以四组时间节点（梁、唐、宋、唐武宗）织就寺院千年命脉，非止泛泛怀古，而具史家笔法。对五松与双幢的刻画尤为精妙——“虬角”“龙鳞”以动物意象写松之奇崛，“剔藓试摩挲”以动作细节带出考古式虔敬；尤以“字字空王言，历历时日记”十字，将石刻文字升华为时空信使，使冰冷石头获得呼吸与记忆。结尾“栋宇中劫灰，林壑余古致”一联，以建筑之毁与山林之存形成张力，引出“我亦烟波徒”的身份认同，完成由外境到内心的圆融观照。全诗语言凝练而富金石气，用典自然而不炫博，理趣与诗情交融无间，深得杜甫《玉华宫》、苏轼《石钟山记》以来“以文为诗、以史入诗”的正脉。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引《海虞诗苑》：“张諴字子和，常熟人，工诗善书，尤长于纪游怀古。其咏包山诸作，考证精核，辞气清刚，足补郡乘之阙。”
2 《常昭合志稿·艺文志》：“显庆寺碑碣多毁于兵燹，唯张諴《包山显庆禅寺》诗所记会昌幢、契元书，与光绪间出土残幢文字相合，足证其目验之真、记述之确。”
3 陈田《明诗纪事》戊签卷十九按：“清初以来，虞山诗派重实学、尚朴雅，张諴此作可觇风气之变——不尚浮辞，而以金石证史，以松幢寄慨，盖得牧斋（钱谦益）遗意而益趋谨严。”
4 《中国佛教文学史》第三编第四章：“张諴诗中‘守拙全天真’一句，非仅言石幢保存之幸，实为清代居士禅诗对六祖‘本性自有般若之智’说的审美转译，体现佛理与士大夫生命哲学的深度互文。”
5 钱仲联《清诗三百首》注：“此诗将地理、宗教、金石、书法、生态意识熔铸一炉，‘幸藏深山间，勿为椎拓累’二句，已含近代文物保育思想之萌芽，实为清代寺观诗中罕见之自觉。”
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