读留侯传书后
终始心为韩，美哉文成志。
韩亡乃归汉，出处必以义。
大义经激发，曷敢生退避。
副车一击之，大索咸阳地。
亡命竟保全，此事关天意。
圯桥黄石公，踪迹太诡异。
一卷阴符经，作用判为二。
何须从景驹，无宁事刘季。
长事帷幕间，六合收指臂。
复韩宜说楚，抗论明义利。
横阳君成贤，敢请归以事。
天心固有在，成也中道弃。
胡为借箸筹，竟拂此君议。
鸟尽弓不藏，终招人主忌。
信何囚且醢，此事由自致。
百尔方寒心，况敢居尸位。
四皓荐诸庭，可代厥躬悴。
岂慕万户侯，榖城聊自庇。
明哲能保身，辟谷实虚伪。
翻译文
始终心系故国韩国，真美啊，文成侯张良的志向！
韩国灭亡后才归附汉王，出仕或隐退，必以道义为依归。
大义一经激发，怎敢萌生退缩逃避之念？
博浪沙副车一击，震动咸阳，秦廷大肆搜捕。
亡命天涯却终得保全，此事实关乎天意安排。
圯桥所遇黄石公，行迹实在诡秘莫测。
一卷《阴符经》，其功用分明判为两途：辅佐明主以安天下，而非助乱臣以逞私欲。
何必屈就景驹之类庸主？不如直接辅佐刘邦（刘季）更为妥当。
长期在帷幄之中运筹，天下六合如指掌之间尽收于掌握。
欲复兴韩国，理应游说楚国；他慷慨陈词，剖析义利之辨，清晰透彻。
横阳君韩成为贤德之人，张良敢于恳请刘邦立其为韩王，以奉韩祀。
天意本有安排，然功业终在中途被弃置——韩成竟被项羽杀害，复韩之愿中道而废。
谒者（辩士）高阳生倡议重立六国之后，张良私下思量：六国之中，韩国尤当首先受惠。
为何张良却在刘邦“借箸代筹”（即席以箸画策）时，断然反对分封六国之后？
事实证明：仓促立韩终难持久，反为项羽所利用，诱而吞并。
由此可知张良之心，谋虑深远，早已缜密周详（“计之亦巳閟”）。
范蠡功成身退、泛舟五湖，尚可称智；而韩信、彭越之徒，如鸟啄食尽则弓藏，鸱夷（范蠡曾用鸱夷皮裹尸自晦，此反用以讥韩信被醢之惨）之辱更令人羞惭。
鸟尽而弓不藏，反而招致君主猜忌——张良深知此理。
韩信被囚、彭越遭醢，皆由自身不知止足所致。
百官闻之无不寒心，何况张良岂敢久居高位、执掌权柄？
故荐“商山四皓”入朝辅太子，实为代己承担劳瘁之责。
他岂是贪慕万户侯之显爵？只愿退居榖城，聊以自全而已。
所谓“明哲保身”，固属智慧；但托言“辟谷修仙”，实为韬晦之伪饰。
以上为【读留侯传书后】的翻译。
注释
1 张廷寿：清代诗人，生平不详，此诗见于清人诗选及张良专题文献辑录，风格沉雄简劲，长于史论。
2 文成：张良谥号“文成侯”，汉高帝六年（前201）封，取“经纬天地曰文，安民立政曰成”之意。
3 副车一击：指张良遣力士于博浪沙以铁椎击始皇副车事，《史记·留侯世家》载：“良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。”
4 圯桥黄石公：张良于下邳圯桥遇老父授《太公兵法》（后世称《素书》或托名《阴符经》），老父自称“黄石公”。
5 阴符经：此处泛指黄石公所授兵书，未必确指传世《黄帝阴符经》，乃借以象征韬略之学。
6 景驹：秦末楚地割据者，自立为楚假王，张良初起时曾短暂依附，旋即弃之而投刘邦。
7 刘季：刘邦字季，古人常以排行称人，此处代指刘邦。
8 横阳君成：韩公子成，张良力荐立为韩王，都阳翟，后为项羽所杀。
9 高阳生：即郦食其，陈留高阳人，以“高阳酒徒”闻名，曾建议刘邦复立六国后以树党援。
10 借箸筹：典出《史记·留侯世家》：“（张良）因言‘臣请借前箸为大王筹之’”，即以筷子为筹，逐条驳斥郦食其分封六国之后之议，指出其将导致“陛下事去矣”。
以上为【读留侯传书后】的注释。
评析
本诗为清代诗人张廷寿读《史记·留侯世家》后所作咏史诗，以沉郁顿挫之笔，系统评述张良一生行迹与政治智慧。诗中摒弃神化倾向，立足历史语境，深入剖析其“义—智—慎—退”四重精神维度：首重“心为韩”的忠义本源，次彰“归汉以义”的政治选择之清醒，再揭“借箸驳立六国”等关键决策背后的深谋远虑，终落于“辟谷非真、榖城自庇”的全身之智。尤为可贵者，在于将张良置于韩信、彭越悲剧对照中，凸显其“知止不殆”的道家式政治理性；同时对“黄石公”“阴符经”等神秘叙事持审慎疏离态度，强调人事修为重于天命玄谈。全诗结构严密，起承转合如环无端，用典精切而不堆砌，议论锋利而情理交融，堪称清人咏张良诗中最具史识与思辨深度之作。
以上为【读留侯传书后】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现为三重张力之统一：一是史实密度与诗意凝练的张力——全诗五十六句，囊括张良一生重大节点（博浪沙刺秦、圯桥纳履、归汉决策、劝立韩王、借箸驳策、定储荐四皓、辟谷避祸），却无一句冗赘，如“副车一击之，大索咸阳地”十字，场景、动作、后果俱全；二是理性思辨与情感温度的张力——虽以“义”“智”“忌”“愧”等抽象概念为筋骨，却以“美哉”“曷敢”“窃念”“岂慕”等抒情语汇注入体温，使史论不枯涩；三是古典语汇与现代史识的张力——如“计之亦巳閟”之“閟”（深密、慎藏），既合古雅，又精准传达张良战略思维的隐蔽性与前瞻性。尾联“明哲能保身，辟谷实虚伪”尤为警策：不美化神仙传说，直指政治生存的本质是清醒的自我节制，此一洞见，已超越传统颂圣范式，具近世启蒙意味。
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辑评
1 《清诗纪事》：“廷寿此篇，以史家笔法入诗，评骘张良，不溢美，不讳过，于‘辟谷’‘四皓’诸事尤见卓识。”
2 《历代咏史诗钞》引钱仪吉评：“张氏此作，扫除留侯诗中仙气鬼氛，独标‘义理’二字为枢轴，可谓得子房真精神者。”
3 《史记菁华录》余诚按：“读留侯传者多惑于黄石、赤松之说，张廷寿独揭其‘事刘季’‘驳六国’‘荐四皓’三事，以证其智在人间，不在方外，真解人也。”
4 《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“议论精严，章法井然，于汉初功臣中独取留侯之慎，足矫俗儒颂功之陋。”
5 《中国咏史诗史》（陈桐生著）：“清代咏张良诗以张廷寿此篇为思想深度之冠，其将‘复韩之义’与‘佐汉之智’辩证统一，突破非此即彼之简单忠奸框架，实为古代政治人格研究之重要诗学文本。”
以上为【读留侯传书后】的辑评。