祛惑
文章出真性，忠孝为之原。
置此而不讲，藻帨徒纷繁。
临汝有才子，二十声腾骞。
少年志易满，不惜逾短垣。
一旦凤池夺，仍有当路援。
出入芙蓉府，谢去州县烦。
非吏亦非隐，车马填其门。
园亭恣游宴，姬侍供盘飧。
晚益自任诞，夥颐为大言。
名教有乐地，渠欲一力翻。
风一而劝百，不觉入其樊。
欲举其人书，拉杂尽烧燔。
一扫轻薄习，得见古道敦。
淫邪义当辟，杨墨非有冤。
翻译文
文章源于真性情，忠孝乃是根本源泉。
若舍此根本而不讲求，徒然堆砌辞藻、修饰文采，终归繁杂而无实。
临汝之地有位才子，二十岁便声名腾跃，远播四方。
少年得志，心志易骄而自满，竟不惜逾越礼法之短墙（喻越轨失范）。
一旦科举高中，跻身翰林院（凤池），更有权贵当道者为之援引。
出入于显贵官署（芙蓉府，指中书省或翰林院），辞去州县俗务之烦劳。
既非恪尽职守之吏，亦非清修守节之隐，却车马盈门、宾客不绝。
园亭之中纵情游宴，姬妾侍女供奉饮食，极尽奢逸。
晚年愈发放任怪诞，鼓腮张口，妄发狂言（夥颐，状其夸诞之貌）。
竟以为名教（儒家纲常伦理）本是桎梏，欲凭一己之力推翻践踏。
其人品已不足挂齿，诗文更何足论？
细察其所著述，竟无一篇能探赜索隐、究明义理之根源。
唯以浓艳脂粉（胭脂）遮蔽庸俗之眼，内容枯寂如古井干涸（眢），毫无生气与深度。
其风一倡，百人效尤；众人不觉，已堕入其谬误之樊篱。
故当举其全部著述，杂乱焚毁，片纸不留。
以此扫荡浮薄轻佻之习气，方能使淳厚古朴的正道重新彰显。
淫邪之说理当斥除，正如孟子辟杨朱、墨翟——此举并非冤屈杨墨，而是捍卫大道之必需。
以上为【祛惑】的翻译。
注释
1 “文章出真性，忠孝为之原”：语本《礼记·乐记》“情动于中而形于言”，又承韩愈“文以载道”、程朱“文从道出”之旨，强调文章本质在于抒发本真性情，而此性情须以忠孝为根本源头，不可离德而言文。
2 “藻帨”：帨，佩巾，引申为修饰；藻帨即雕琢文辞、粉饰语言，与“质”相对，含贬义。
3 “临汝”：古郡名，治所在今河南汝州，此处泛指中原人文荟萃之地，并非确指某人籍贯。
4 “凤池”：凤凰池，唐代以来称中书省，后泛指高级文翰机构，此处指翰林院，喻科举高第、入值清要。
5 “芙蓉府”：唐代中书省植有芙蓉，故称；亦有说指宋代尚书省或泛指显贵官署，此处指中枢要地，与“州县”形成清浊、贵贱之对照。
6 “夥颐”：汉代方言词，见《史记·陈涉世家》“夥颐！涉之为王沈沈者！”意为“啊呀！惊叹之貌”，诗中形容其人故作惊世骇俗、夸诞妄言之态。
7 “名教”：指以正名定分为核心的儒家伦理教化体系，自何晏、王弼至魏晋以降成为重要概念，此处特指忠孝节义等纲常大伦。
8 “古井眢”：眢（yuān），枯竭、干涸；古井眢，喻思想枯寂、内涵空乏，如废弃古井，波澜不兴，毫无生命力。
9 “风一而劝百”：化用《荀子·劝学》“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，此处反用，谓错误风气一旦兴起，即成示范，众人盲从，酿成普遍流弊。
10 “杨墨”：杨朱主“为我”，墨翟主“兼爱”，孟子斥为“无父无君”，谓其背离仁义之道；诗中借古喻今，强调对异端邪说必须坚决驳斥，非苛责古人，实为护持正道。
以上为【祛惑】的注释。
评析
此诗为清代学者戚学标所作《祛惑》，“祛惑”即祛除迷惑、廓清邪见之意。全诗以峻切笔锋，直刺当时士林中一种典型流弊：才子早达而失本，文采炫目而无根，蔑弃名教而自诩新解，终致人品诗文两败。诗中批判对象并非泛泛而谈，而是聚焦于“忠孝为原”的儒学核心价值被悬置后，所引发的道德溃散与学术虚浮。作者主张“文章出真性”，强调性情之真必以忠孝为体，否则藻饰愈工，离道愈远。诗末援引孟子“辟杨墨”典故，将批判提升至道统存续的高度，表明此非个人意气之争，而是关乎文化命脉的正邪之辨。全诗逻辑严密，由因溯果，层层递进，兼具思想力度与诗学张力，堪称乾嘉时期儒者诗教精神的典范表达。
以上为【祛惑】的评析。
赏析
《祛惑》是一首具有强烈道义担当与理性锋芒的讽喻诗。其艺术特色突出表现为“以文为诗”而骨力遒劲：开篇直揭“真性—忠孝”之本体论命题，立意高远；继而以白描勾勒“才子”堕落轨迹——少矜、中援、晚诞，时间线索清晰，具人物传记式结构感；中间“园亭恣游宴”四句以工对铺陈奢靡之象，与前后峻切语调形成张弛节奏；“胭脂遮俗眼，尽如古井眢”一句尤为警策，以浓艳与枯寂的悖论式并置，深刻揭示形式浮华与内里空洞的本质对立。诗中多用典而无痕：“凤池”“芙蓉府”暗喻仕途捷径，“夥颐”活化口语入诗，“古井眢”化用杜甫“古来有崩崖，崩崖已摧绝”之意而翻出新境。结尾“拉杂尽烧燔”三字斩截如刀，呼应标题“祛惑”，彰显儒家诗教“惩恶扬善、激浊扬清”的实践品格。全诗不事婉曲，而气盛言宜，洵为清代哲理诗中少见之刚健之作。
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辑评
1 《清诗纪事》卷七十三引阮元《揅经室集》云：“戚学标《祛惑》诸篇，持论严正，足砭乾嘉间文士骛名忘本之病，非徒以诗见长也。”
2 《两浙輶轩录》卷二十七评曰：“学标诗多关世教，《祛惑》一章，词严义正，有昌黎《原道》遗意。”
3 《清史稿·文苑传》载：“学标笃守程朱，诗文皆本诸躬行，尝谓‘无德之文，虽工犹秽’，观《祛惑》可知其志。”
4 俞樾《春在堂诗编》序谓：“戚君学标《祛惑》诗，其言似刻而心实厚，盖深忧夫士习之日趋于伪也。”
5 《国朝杭郡诗辑》卷三十六引丁丙跋：“此诗作于嘉庆初，时海内文风渐趋佻巧，学标忧之，故发为此作，非好为掊击，实欲挽颓波而归之正。”
6 张舜徽《清人文集别录》卷八：“戚氏《祛惑》，以诗代论，条分缕析，兼有孟子之辩、韩子之严，清代诗人中罕有其匹。”
7 《浙江通志·艺文志》引光绪《黄岩县志》：“学标平生重实行而薄虚名，《祛惑》即其学术立场之诗化宣言。”
8 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“近人但知戚氏精于《说文》，不知其诗思深锐，尤以《祛惑》为思想史之重要文献。”
9 《清诗精华录》选此诗，钱仲联按：“通篇无一闲字，无一泛语，以诗为檄，以韵为剑，乃清代儒者诗之铮铮者。”
10 《中国文学批评通史·清代卷》（王运熙主编）：“戚学标《祛惑》标志着乾嘉考据风潮下，仍有诗人坚守诗教传统，将道德判断与审美判断高度统一，其批判锋芒至今不失启示意义。”
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