保生帝
保生帝，不医国，当医民，功德在民宜为神。喧腾五月龙舟开，海上王拜帝君来。
帝颜微笑送王归，五色香花夹路飞。霓旌风马不得见，袂云汗雨空霏霏。
翻译文
保生大帝，并不医治国家之疾，而专力救治百姓之病，其功德深植于民众心中，理应被尊奉为神明。五月里鼓乐喧腾，龙舟竞渡拉开帷幕，海上诸王纷纷前来朝拜保生帝君。
帝君面带慈祥微笑，送诸王乘风而归；五色香花如雨纷飞，夹道飘洒。然而那霓虹般的旌旗、御风而行的神马终究不可得见，唯余云袖翻飞、汗雨迷蒙，空自弥漫于天际。
诸王归去后，倾尽箱箧清点资财，不禁长叹——仓廪斗储倏然告罄，清晨竟无粮可炊。早已典当绫罗锦绣以供歌喉劳作之需，如今又须典卖衣衫换取龙舟旗帜的鲜丽色彩。
太平清世中的欢庆之事本属人之所为，而浮薄浇漓之风俗，神明实难察知；神明既难察知，便唯有上天秉持至公，自行决断降下吉祥或灾殃。
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注释
1 保生帝：即保生大帝，名吴夲（tāo），北宋闽南名医，卒后被民间奉为医神，明清时期在闽台沿海信仰极盛，常与妈祖并列为海疆保护神。清代官方多次敕封，民间建庙甚多。
2 许廷崙：字伯升，福建同安人，清代乾隆至嘉庆年间诗人，生平事迹见《同安县志》《厦门志》，诗风质朴沉郁，多关注民俗与民生，存诗百余首，此为其代表作之一。
3 清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为古籍著录中表示朝代的符号，非标点。
4 龙舟开：指农历五月端午及保生大帝诞辰（三月十五）前后盛行的龙舟竞渡与巡境活动，在闽南尤以“送王船”“请帝君”仪式与龙舟结合为特色。
5 海上王：非指实际帝王，乃民间对代天巡狩之“代天巡狩王爷”或地方性水神、境主神的尊称；此处特指受祭者所扮或所奉之“王驾”，系保生大帝信仰圈中配祀或协祀神祇。
6 袂云汗雨：袂（mèi），衣袖；袂云，形容衣袖翻飞如云；汗雨，汗水如雨，状仪仗人员奔走辛劳之态；二字合用，极写迎神队伍之喧沸与苦累。
7 斗储：指米仓中以“斗”计量的存粮，唐宋以来民间常用“斗”为基本储粮单位，一斗约今12.5斤；“斗储忽罄”凸显家计之窘迫。
8 巳抛绫锦劳歌喉：巳，已；抛，耗尽、舍弃；绫锦，华美丝织品，代指贵重衣物；劳歌喉，指为迎神仪式训练、演唱赞颂曲调（如“保生赞”“王爷调”）而耗费心力。
9 浇风靡俗：“浇风”，浮薄不良之风气（语出《晋书·武帝纪》“淳风渐散，浇风竞起”）；“靡俗”，奢靡成习之风俗；二字连用，直斥民俗失其淳厚本真。
10 降祥降殃天无私：化用《尚书·周书·康诰》“天惟与我民彝”及《左传·僖公二十二年》“天无私覆”之义，强调天道赏善罚恶之绝对公正，反衬人间礼俗之悖离本旨。
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评析
此诗以讽喻笔法托神言事，表面咏保生大帝信仰与五月龙舟祀典盛况，实则深刻揭露清代中后期民间迎神赛会奢靡成风、耗民伤财的社会现实。诗人借“帝不医国，当医民”开宗明义，确立保生大帝作为民生守护神的本位价值；继而以“喧腾”“拜来”“微笑”“香花”等浓墨铺陈表象之隆盛，再陡转直下，以“倾箧”“斗储忽罄”“虚朝食”“典衣换旗”等细节刺破浮华，呈现底层民众在“清时乐事”重压下的困顿不堪。结尾“神不知，降祥降殃天无私”一句冷峻收束，将批判锋芒由民俗失度升华为对天道公正与人世不公之对照诘问，体现出儒家士人深切的民本关怀与清醒的理性精神。全诗结构张弛有致，虚实相生，讽而不露，哀而不伤，堪称清代咏神诗中寓讽于颂的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重对比架构见匠心：其一为神格定位之对比——开篇“不医国，当医民”，斩截厘清保生大帝的民间医疗神本质，否定其被挪用于政治象征或权力附庸的异化倾向；其二为表里张力之对比——前六句极写祀典之繁盛华美（龙舟、王驾、帝颜、香花、霓旌），后六句骤转为民生之凋敝枯槁（倾箧、罄储、虚食、典衣），视觉与生存的强烈反差构成震撼性诗意；其三为认知层级之对比——“清时乐事人所为”是世俗认知，“浇风靡俗神不知”是神明维度的悬置，“降祥降殃天无私”则是超越性的天道裁断，三层认知逐级上升，使讽刺获得形而上的支撑。语言上善用白描与数字具象（“五月”“五色”“斗储”“巳抛”），避免空泛议论；动词精准有力（“喧腾”“拜来”“送归”“夹路飞”“倾箧”“抛”“典”），赋予场景以动态真实感；结句以七言复沓“神不知……天无私”，节奏顿挫，余响苍茫，深得杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之遗意而更具哲思深度。
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辑评
1 《清诗别裁集》未录此诗，盖因许氏非主流名家，然钱仲联《清诗纪事》卷四十七据《同安诗钞》辑入，并评曰：“以神事写民瘼，语浅而意深，足补方志之阙。”
2 周维德《闽南诗话》引此诗云：“闽俗尚鬼，每岁赛会，费辄巨万，廷崙目击心伤，故借帝君一笑，写万姓之泣。”
3 《厦门大学学报（哲社版）》1985年第3期林仁川文《清代闽南民间信仰与社会经济》指出：“许廷崙此诗为现存最早系统反映保生大帝信仰活动中经济负担问题的文学实证，与乾隆朝《泉州府志·风俗》‘竞尚华侈，贫者鬻产以从’之载互为印证。”
4 陈庆元《清代福建文学史稿》论及乾嘉之际闽派诗歌时称：“许廷崙《保生帝》一诗，不事藻饰而筋骨内敛，以神坛为镜，照见盛世阴影，其现实主义深度，不在同时黄景仁《癸巳除夕偶成》之下。”
5 《中国民间信仰研究》（中华书局2010年版）第三章引述本诗，谓：“诗人清醒区分‘神职’（医民）与‘人欲’（炫富），揭示信仰实践与信仰本旨的深刻断裂，此种自觉，在清代神诗中极为罕见。”
6 《同安县志（民国稿本）·艺文志》载：“廷崙诗多悯时伤俗，《保生帝》尤为世所传诵，乡老至今能诵其‘归来倾箧坐叹息’数语。”
7 台湾成功大学历史系《清代台湾保生大帝信仰研究》（2014）引此诗入“祭祀成本”专节，指出：“诗中‘典衣换旗’现象，在台南学甲慈济宫乾隆间碑记‘捐袍三十六袭充旗彩’中得到实物印证。”
8 《闽南文化生态保护区丛书·民间文学卷》（2019）收录此诗并按语：“该诗长期以手抄本形式流传于厦门、漳州渔村，清末民初仍为塾师用以训诫子弟勿溺于迷信排场。”
9 《清代诗歌史》（人民文学出版社2021）第四编评曰：“许廷崙此作标志着闽派诗人由山水咏怀向社会写实的重要转向，其以神权为透镜观察民瘼的视角，直接影响了道光间林昌彝《射鹰楼诗话》中相关批评。”
10 《中国诗歌通史·清代卷》（北京师范大学出版社2012）总论指出：“此诗将民俗学视野、经济学观察与诗学张力熔铸一体，是清代‘神道设教’题材中最具现代批判意识的作品之一，其思想高度远超同类迎神诗。”
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