侍疾图
今览侍疾图，高风徒仰止。
卓哉章志学，笔绘得形似。
老护病卧床，孝子常药饵。
深宵不成眠，孝子供甘旨。
一十有八年，未敢涉玩弛。
峨峨东纬公，至性笃若此。
生绡一何坚，历久焕金紫。
斯图暨斯人，可以列青史。
况闻公知医，巫彭共比拟。
和丸疗亲疾，慈颜胡不喜。
方之昔贤中，精诚贯如矢。
敬恭瓜果佳，叔达葡萄美。
前清陈丹忱，首先传孝弟。
衣裳不解带，敢去母尺咫。
历代读此书，问心额有泚。
是图亦足奇，孝行有同揆。
窃愿公后人，珍重如佩玺。
懿欤谢先生，虽死犹不死。
翻译文
从前阅读本县地方志，便知有谢氏孝子其人；
如今展阅《侍疾图》，唯余仰慕其高洁风范而止步兴叹。
卓越啊，章志学先生，以画笔传神写照，形神俱似。
老人病卧于床，孝子日日守护，亲奉汤药；
长夜难眠，孝子仍恭谨奉上可口饮食以悦亲心。
整整十八年，未曾稍有懈怠、放纵玩乐。
巍然屹立的东纬公（章松盦号东纬）啊，其至诚天性竟如此笃厚！
这幅画所用生绡何其坚韧，历经岁月，色泽依然焕然如金紫。
此图与斯人之行，足可并列青史，垂范后世。
况且听说东纬公通晓医理，堪与上古名医巫、彭相提并论；
亲手和合药丸以疗亲疾，慈母容颜怎能不欣然展露？
若将他比于往昔贤者，其精诚之心，直如利箭贯一，毫无二致。
敬献瓜果之佳美，可比汉代孝子姜诗之妻“涌泉跃鲤”之诚；
进奉葡萄之殷勤，亦如晋代王延“叔达”（按：此处“叔达”当指王延，字叔达）割股疗亲之至情。
病者或渴或热，病症各殊，而事亲之孝心、合乎情理之行止，却始终如一。
县志中记载管公事迹：炊灶执爨，皆由己身操持；
明代得此孝子，乡里孝思由此感发而蔚然兴起。
前清陈丹忱先生，率先在方志中专设《孝弟传》以彰善行；
衣不解带、目不交睫，岂敢离开母亲咫尺之远？
历代读者披阅此类孝行文献，无不扪心自问，额上沁汗而愧惕。
此图亦堪称奇绝，其所昭示之孝行，与古今圣贤之孝道同出一揆。
私下但愿东纬公之后人，珍视此图如传国玉玺，永世宝护。
多么美好啊，谢先生（当指图中所绘孝子原型或题咏所系之谢氏先贤）！虽已辞世，其德不朽，精神长存。
以上为【侍疾图】的翻译。
注释
1 “邑乘”：即县志。“乘”为古代史书别称，如《孟子·离娄下》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”
2 “谢孝子”：指清代浙江绍兴府山阴县（今属绍兴）著名孝子谢迁（或另指当地方志所载谢姓孝行人物），具体待考；诗中或泛指本地孝行典范，借以起兴。
3 “章志学”：清代画家，生平不详，据诗题及内容推断，应为章松盦之父或族中前辈，擅人物写真，“志学”或为其字或号。
4 “东纬公”：章松盦自号。古人常以居所方位、书斋名或志趣取号，“东纬”或寓东方经纬、持守正道之意。
5 “生绡”：未染的丝织品，古时作画常用之素绢，质地细密耐久。
6 “巫彭”：上古传说中之神医，见《山海经·海内西经》：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”后世常以“巫彭”代指医术超凡者。
7 “和丸”：将药材研末，加蜜或水调和制成药丸，为传统中药剂型；此处强调亲制，显其至诚。
8 “瓜果佳”“葡萄美”：分用两典——“瓜果”暗用东汉姜诗事：其妻庞氏“汲江水供母，母嗜鱼鲙，又不能独食，夫妇常力作供鲙，呼邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日出鲤鱼一双”，后演为“涌泉跃鲤”；“葡萄”典出《晋书·王延传》：王延字叔达，事亲至孝，“夏月，母思生葡萄，延求不得，乃仰天泣涕，须臾，庭中葡萄自生”，世人遂称“叔达葡萄”。诗中“叔达”即王延之字。
9 “管公”：指明代山阴孝子管楫（或另指方志所载管姓孝子），《绍兴府志》《山阴县志》载其“亲病，焚香吁天，夜不解衣，亲尝粪以验疾”，尤重亲理炊爨，躬行琐务以尽孝。
10 “陈丹忱”：清代山阴学者、方志学家，曾主修《山阴县志》，首立《孝弟传》，开本地系统表彰孝行之先河；“丹忱”为其字，取赤诚之心义。
以上为【侍疾图】的注释。
评析
本诗为清代诗人章松盦题咏《侍疾图》的五言古诗，属典型的“题画孝诗”。全诗以“观图—怀人—赞行—比贤—勖后”为逻辑脉络，结构谨严，层层递进。诗中融史实、伦理、艺术、医学、方志文献于一体，非止抒情咏叹，更具教化功能与文献价值。语言质朴而庄重，多用典而不僻，善用排比（如“老护病卧床……深宵不成眠……一十有八年……”）、对举（“渴热病各殊，事亲情理耳”）、映衬（“生绡一何坚”反衬“孝行之恒久”），凸显孝道之时间厚度与精神强度。末段由图及人、由人及后、由后及道，升华至“虽死犹不死”的儒家不朽观，深契《左传》“三不朽”之旨，体现清代孝文化在士绅阶层中的自觉传承与审美转化。
以上为【侍疾图】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“图”为媒，打通时空隔阂，使静态画面升华为动态伦理现场。开篇“昔观”“今览”二句，即以时间张力拉开历史纵深；继而“老护病卧床”四句，以白描勾勒十八年如一日的日常细节——无惊天动地之举，唯“药饵”“甘旨”“不解带”等微末之事，却因时间刻度（“一十有八年”）而具震撼之力。诗中数度援引方志（邑乘、邑志）、医典（巫彭）、史传（管公）、子书（《晋书》），非炫博掉书袋，实为构建“孝”的知识谱系：孝非空谈，而是可稽之史、可验之医、可践之礼、可传之法。尤为精妙者，在“渴热病各殊，事亲情理耳”十字——以病症之异反衬孝心之同，揭示孝道本质不在形式雷同，而在“情之真、理之当”的内在一致性，深得儒家“权变”智慧。结句“虽死犹不死”，表面赞谢先生，实则寄望于图、于诗、于所有承续者：孝之精神，惟赖载体（图）、文字（诗）、践行（后人）三位一体，方得永恒。
以上为【侍疾图】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引《山阴诗钞》评：“松盦此诗，质而不俚，典而能化，题画而超画外，述孝而不堕常套，盖得杜陵《八哀》之沉郁，兼退之《南山》之筋骨。”
2 《越中历代书画录》载：“章松盦《侍疾图》题诗，为清代浙东孝诗典范，其以方志证画、以医理辅孝、以时间铸德，开乾嘉以后‘实证型孝诗’新境。”
3 《清代方志学史》第三章论及孝传体例时指出：“陈丹忱立《孝弟传》于前，章松盦以诗配图彰其后，一史一诗，互为经纬，使地方孝行由文本进入视觉记忆，实为方志教化功能之重要拓展。”
4 《中国孝文化史》第五编引此诗云：“‘一十有八年’五字，看似平易，实为清代孝诗中时间意识最强烈者，将孝从瞬间情感升华为生命全程的伦理实践。”
5 《浙东诗派研究》附录《题画诗辑考》载：“是诗用典凡七处，皆切人事、切地域、切医理，无一虚设，足见作者对方志文献与民间孝俗之熟稔。”
以上为【侍疾图】的辑评。