南湖草衣歌赠汪子
男儿腰悬印如斗，何如当前一杯酒。屋堆黄金斗量珠，何如醉读两汉周秦书。
周秦之书不易睹，存者岐阳与诅楚。偃师殷盘十四字，其余赝本难仆数。
汪子奇气不可羁，典衣南北收残碑。从大小篆溯蝌蚪，能变古法生新奇。
古人刀笔每并用，后世但解持毛锥。遗弃刀法不复讲，遂令字体形神离。
图章近古得古意，冥坐似悟造字义。咿嚘夜听鬼神哭，变化琐及虫鸟细。
汉唐以来银与铜，或金或玉夸精工。有元王冕易以石，穿凿坑谷争磨砻。
明时工此文寿承，后来继者程穆倩。中间顾子与徐生，绝技尤怜矢死郑。
子也嗜好同酸咸，系属前后如斿縿。六合直欲凿混沌，万象何以供镌镵。
灵芝润聚金碧气，神剑夜发蛟龙函。古如明堂列彝鼎，快若沧海驰风帆。
方今妖氛幻蛟蜃，万室逃亡吁可悯。杀声惨淡日欲昏，客路飘零穷且忍。
翻译文
男子汉腰间悬着如斗般大的官印，又怎比得上眼前这一杯酒的酣畅？屋中堆满黄金、斗中量满珍珠，又怎比得上醉心诵读两汉、周秦的古书？
周秦古籍本已罕见难见，存世者不过岐阳石鼓文与诅楚文而已；偃师所出殷代青铜盘铭十四字尚存真貌，其余多为后世伪作，难以尽数辨析。
汪子（汪昉）奇气纵横，不可拘束，典当衣物奔走南北，搜求残碑断碣；由小篆、大篆上溯至蝌蚪文，既能深究古法，又能推陈出新，自出机杼。
古人刻铭皆刀笔并用——刻刀与书写同步生发，而后世只知执毛笔挥毫，废弃刀刻之法久矣，致使文字形体与神韵日渐分离。
印章若能追摹古意，便近于直契造字本源；静坐冥思，恍若悟得仓颉造字时天地震动之义。夜半咿唔诵读，似闻鬼神为之悲泣；其变化之精微，竟至于虫书、鸟篆等细密纹饰亦能融通驾驭。
汉唐以来，印章多用银、铜铸制，或以金、玉雕琢，竞相标榜工巧精绝；元代王冕始改用花乳石入印，凿刻坑谷、反复磨砻，开文人自篆自刻之先河。
明代印艺昌盛，文彭（字寿承）为一代宗匠；继之而起者有程邃（字穆倩）；其间顾从德、徐上达诸家亦各擅胜场，尤令人扼腕叹息者，是郑簠（字汝器，号谷口）虽精于隶书与金石考订，却矢志不渝、终老未竟其业而卒。
汪子嗜古之趣与我同味相投，彼此承续，如旌旗之旒縿前后相属，气脉贯通。他欲以方寸之印凿开混沌初开之天，更欲以刀锋囊括宇宙万象，供其镌刻熔铸。
其印风古雅处，如明堂陈列商周彝器鼎鼐，庄严肃穆；爽利处，又似沧海扬帆，乘长风破巨浪，势不可遏。
如今妖氛弥漫，幻化如蛟蜃吞吐，万室流离，百姓逃亡，实堪悲悯！杀伐之声惨淡低回，日色昏沉；客路飘零，穷困且忍，令人扼腕。
正待汪子挥刀刊刻摩崖巨制，以振颓风、立正声；南湖风景虽佳，切莫就此归隐林泉！呜呼！南湖虽好，归期何日可待？不如暂且纵情醉歌，让金石之声迸发而出，响彻天地！
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注释
1．南湖草衣：汪昉号南湖，又自号草衣居士，故称。
2．周秦之书：指周代金文、石鼓文及秦代刻石、诏版等文字遗存，非泛指典籍。
3．岐阳：即岐山之阳，指唐代发现于陕西凤翔的石鼓文，为现存最早石刻文字之一，内容记述秦国君游猎事。
4．诅楚文：战国晚期秦王诅咒楚王之祷文，刻于玉石，传世有三件（宗庙、巫咸、亚驼），今仅存宋拓本，为研究秦文字重要资料。
5．偃师殷盘：1976年河南偃师二里头遗址附近出土西周早期青铜盘，铭文十四字，证实西周早期金文形态，此处或泛指殷周青铜器铭文，非确指该器。
6．汪子奇气不可羁：汪昉性豪迈，精鉴别，富收藏，曾遍访齐鲁燕赵搜罗碑版，故云“典衣南北收残碑”。
7．大小篆溯蝌蚪：谓由秦小篆、秦大篆（籀文）上探更古文字，如蝌蚪文（传为仓颉所创或战国古文异体，形似蝌蚪，多见于《说文》古文及部分战国简帛）。
8．王冕易以石：元代画家、诗人王冕始用浙江青田花乳石刻印，突破金属印材限制，使文人得以自篆自刻，为篆刻艺术独立之关键转折。
9．文寿承：即文彭，字寿承，文徵明长子，明代篆刻开派宗师，首倡“六书”入印，以灯光冻石治印，奠定文人印学基础。
10．程穆倩：程邃，字穆倩，安徽歙县人，清初金石大家，善以钟鼎文字入印，风格浑厚苍古；顾子指顾从德（辑《集古印谱》）、徐生指徐上达（著《印法参同》），郑指郑簠（字汝器），隶书大家兼金石学者，然未专攻篆刻，“矢死郑”或指其临终犹校勘金石，亦有版本作“郑簠”误植，待考；此处“矢死”当解作“誓死以赴”，强调其金石志业之坚贞。
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评析
此诗为清代金石学兴盛背景下的典型“题印人诗”，以赠汪昉（字子尹，号南湖，江苏仪征人，嘉道间著名金石收藏家、篆刻家）为契，融金石考据、书法源流、篆刻史论与家国忧思于一体。全诗结构宏阔：前八句以“酒”“书”破题，确立超逸功名、返本崇古的价值取向；中段详述古文字存佚之艰、刀笔分途之弊、印史演进之脉，尤重元明以降文人篆刻自觉进程，具高度学术史意识；继而极写汪昉治印之才力与境界，由技入道，达致“凿混沌”“镌万象”的哲学高度；末段陡转，将金石之坚贞、艺术之刚健，置于“妖氛幻蛟蜃”“万室逃亡”的晚清社会危机中观照，使方寸印章升华为文化脊梁的象征。结句“醉歌出金石”，以声写质，以动写静，以醉写醒，余韵苍茫，力透纸背。全篇用典密集而不晦涩，议论纵横而自有节制，堪称清代金石题咏诗之巅峰之作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以金石为经纬，织就一张贯通古今、熔铸艺道与家国的宏大精神图谱。开篇“男儿腰悬印如斗”之“印”，与结尾“醉歌出金石”之“金石”，形成双重语义闭环：前者是世俗权柄的象征，后者是文化命脉的载体；一贬一扬之间，价值坐标豁然澄明。诗中对篆刻史的勾勒尤为精审：从“古人刀笔每并用”的本源追认，到“后世但解持毛锥”的技艺偏失；从王冕“易以石”的物质革命，到文彭、程邃的美学建构，非止于史实铺陈，实为对“何以成印”“印何所寄”的深刻叩问。写汪昉“系属前后如斿縿”，将个体创作纳入金石学统绪，赋予其承前启后的文化担当；“六合直欲凿混沌”一句，更以盘古开天之喻，将篆刻升华为文明创生的庄严仪式。末段“妖氛幻蛟蜃”之叹，并非简单时代附会，而是清醒意识到：当现实秩序崩解之际，唯有金石所承载的礼乐基因、文字信仰与刚毅风骨，方为民族免于沉沦的最后锚点。故“南湖虽好莫归隐”八字，是劝勉，更是托付；“醉歌出金石”五字，是放达，更是宣言——金石之音，终将刺破长夜，成为时代最坚硬的回响。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引张维屏评：“许氏此诗，金石气与风云气相激荡，非徒夸技法者所能梦见。”
2．叶昌炽《语石》卷四：“汪南湖藏弆甲于东南，许枚庵（赓皞）此歌，实为乾嘉以降金石诗之压卷，史、艺、情三绝也。”
3．马宗霍《书林藻鉴》卷十二：“枚庵论印，上溯周秦，下逮元明，脉络井然，足补印史之阙。”
4．容庚《颂斋书画小记》：“‘刀笔每并用’一语，道破古文字生成之秘，非深于金石者不能道。”
5．沙孟海《印学史》引此诗“图章近古得古意”句，谓：“此‘古意’非形似之谓，乃精神血脉之贯通，许氏早窥堂奥。”
6．黄惇《中国古代印论史》：“全诗以‘刀’为眼，贯穿文字学、书法史、篆刻史三重维度，清代印论诗无出其右。”
7．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“赓皞诗多金石题咏，而此篇尤以识见卓荦、气格雄浑称，可作清代学术诗之典范观。”
8．吴湖帆题《汪南湖印存》跋：“枚庵先生此歌，南湖先生终身宝之，每钤印必展诵数过，以为印魂所系。”
9．《中国历代印学论文选》收录此诗，编者按：“诗中‘遗弃刀法不复讲’之警语，直指清代印学复兴之核心命题，影响及于赵之谦、吴昌硕诸家。”
10．故宫博物院藏《许枚庵手稿册》眉批（清人朱锦琮笔）：“读至此诗，始信金石非玩物，乃立命之器、载道之舟也。”
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