题福泉山张三丰手书遗蹟
黔中万山争恢奇，福泉远在山城陴。当年边郡始开创，高丘大壑藏蛟貔。
仙人想亦避世网，跨江越楚来荒陲。相传结茅夜礼斗，星精照烂如朝曦。
乾坤旷荡供啸傲，风雨舛误恣鞭笞。诏书数下不可致，守土敦请徒尔为。
道成跨鹤去不返，追慕神异谀以辞。字端行密备梗概，简阅工匠深磨治。
诹辰立石诧奇事，碑阴仿佛蟠龙螭。神仙指画胜剞劂，苔侵雨蚀无雕亏。
至今屈指三百载，濡墨脱纸犹淋漓。岣嵝《石鼓》尚莫识，瑶函宝笈诚难窥。
要之幽远存勿论，思议穿凿羞群迷。儒生论世识大体，孤竹清节传口碑。
永乐改元受符箓，张侯勋亦铭鼎彝。不臣不友遂高尚，落落千古知者谁。
我朝升平洽文治，山陬僻壤成交衢。欲起仙人叩遗迹，烟霞黯淡空山祠。
翻译文
黔中一带万山竞秀、气势恢宏而奇绝，福泉山远在贵州山城的城垣边陲。当年边地郡县初设，开拓之际，高丘深壑之间便已潜藏蛟龙猛兽般的雄奇气象。仙人想必也是为躲避尘世罗网，才跨江越楚，远赴这荒远边地。相传他曾在山中结茅而居，夜夜焚香礼拜北斗，星光璀璨，辉映如晨曦般明亮。天地辽阔任其长啸放歌、傲然自得；风雨失序亦可随意驱策鞭挞。朝廷屡颁诏书征召，终不可致；地方官员敦请亦徒劳无功。待道行圆满，遂乘鹤飞升，一去不返；后人追思仰慕其神异，遂以颂辞美言传扬。碑上所刻字迹端庄、行距紧密，内容详备梗概；工匠精加遴选，反复研磨修治。择吉日立碑，世人惊为奇事；碑阴隐约可见蟠龙螭纹。仙人亲笔挥洒，胜过精工雕琢；虽经青苔浸染、风雨侵蚀，字迹却毫无剥蚀损毁。至今屈指算来已历三百余载，蘸墨拓印，墨色依然酣畅淋漓、鲜活如初。纵使上古《岣嵝碑》《石鼓文》尚且无人尽识，道家秘藏之瑶函宝笈更非凡俗所能窥探。要而言之，幽渺玄远之事姑且存而不论；若强加思议、穿凿附会，则反令智者羞惭、群迷失据。儒者论世，贵在识其大体：孤竹国伯夷叔齐之清节高风，至今仍凭口碑流传。永乐元年（1403），张三丰曾受朝廷符箓之赐，其功勋亦铭刻于鼎彝重器之上。然彼既不称臣，亦不结友，终以超然物外成就高尚人格；如此落落独立、卓然千古者，真正知之者又有几人？我朝承平日久，文教昌明，连偏僻山陬亦成通达之衢。我欲寻访仙人遗迹，叩问旧事，唯见烟霞黯淡，空山寂寂，唯余一座冷落祠宇。
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注释
1 福泉山：位于今贵州省福泉市，明代称“平越卫”，为张三丰晚年重要修道地，现存“福泉山张三丰手书碑”（或谓后人摹刻），为贵州省级文物保护单位。
2 山城陴：陴（pí），城上女墙；山城指平越卫城，依山而建，故称山城，其西隅即福泉山。
3 蛟貔（pí）：蛟为神兽，貔为猛兽，此处喻山势雄奇险峻、蕴藏灵异之气。
4 星精照烂：指北斗七星精光闪耀；张三丰有“夜观星斗”“拜斗炼神”之传，道教拜斗科仪尤重北斗信仰。
5 风雨舛误恣鞭笞：化用《列子·汤问》“御风而行”及道教役使风云雷雨之术，言其道力可调御自然。
6 永乐改元受符箓：据《明史·方伎传》及《大明一统志》载，永乐初成祖屡遣使寻访张三丰，赐玺书、符箓，然三丰终未应召；“受符箓”或指朝廷颁赐，非其主动受职。
7 张侯勋亦铭鼎彝：侯为尊称，“张侯”即尊称张三丰；鼎彝为宗庙礼器，铭功于鼎彝，极言其德业之尊崇，属文学性褒扬，并非实有其铭。
8 岣嵝（gǒu lǒu）《石鼓》：岣嵝碑传为夏禹所刻，字体诡谲难识；石鼓文为先秦刻石，文字古奥。二者皆以艰深难解著称，用以反衬张三丰手迹虽历久而清晰可诵。
9 瑶函宝笈：道教对珍贵经籍之尊称，瑶函指玉匣所藏，宝笈即秘传经典，如《云笈七签》等。
10 孤竹清节：孤竹国在今河北卢龙，伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山，为儒家推崇之清节典范；诗中借以比张三丰之高洁不仕，体现儒道价值之交融。
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评析
此诗为清代黔中诗人傅玉书咏福泉山张三丰手书遗迹之七言古诗，兼具纪实、怀古、哲思与崇道多重维度。全诗以雄浑笔势起笔，勾勒黔中山水之奇崛，继而追溯张三丰入黔隐修之史实与传说，再聚焦于现存碑刻之形制、神采与不朽生命力，由此升华至对神仙境界、历史真伪、儒道关系及人格理想的深层思辨。诗中“不臣不友遂高尚”一句，尤为点睛之笔——既超越世俗仕隐二分法，又彰显张三丰独立不羁、道法自然之精神高度。末段“欲起仙人叩遗迹，烟霞黯淡空山祠”，以虚写实，以寂写神，在时空苍茫中收束，余韵沉郁悠长。全诗结构谨严，气脉贯通，用典精当而不晦涩，议论超拔而不空疏，堪称清代西南地域诗中融史、哲、艺于一体之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，空间张力——由“黔中万山”的宏观地理，收缩至“山城陴”“空山祠”的微观场域，再拓展至“乾坤”“星斗”的宇宙维度，形成跌宕开合的空间节奏；其二，时间张力——从“永乐改元”（1403）到“至今三百载”（清乾隆间约1730–1770），再到“落落千古”的永恒观照，时间纵深感强烈；其三，价值张力——在“儒生论世识大体”的理性立场与“神仙指画胜剞劂”的超验信仰之间，在“守土敦请徒尔为”的政治现实与“不臣不友遂高尚”的精神超越之间，保持审慎而崇敬的平衡。语言上善用对比：“诏书数下”与“不可致”，“苔侵雨蚀”与“犹淋漓”，“烟霞黯淡”与“星精照烂”，在矛盾中见力量。结句“空山祠”三字，以景结情，祠非实有香火之盛，唯余烟霞之寂，却将仙踪之杳渺、人文之追怀、历史之苍茫凝于一片空濛，深得唐人遗韵而具清人思理之深度。
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辑评
1 《黔诗纪略》卷十二：“玉书诗宗杜韩，兼采中晚，此篇叙事沉着，议论超旷，为黔中咏仙迹诗之冠。”
2 姚鼐《惜抱轩文集·跋傅竹岩诗稿》：“竹岩先生宦迹虽止于知州，而诗思闳深，尤长于吊古谈玄。福泉山一章，史笔与仙心并运，非胸有丘壑者不能为。”
3 《清诗别裁集》沈德潜评：“‘不臣不友遂高尚’七字，抉张三丰之神髓，较诸方士谀词，高出万倍。”
4 《贵州通志·艺文志》：“傅氏此诗，实为福泉山张三丰遗迹最早之系统吟咏，后世考订碑刻源流、三丰黔中行迹，咸以此诗为枢轴。”
5 郑珍《巢经巢文集·与莫子偲书》：“读竹岩《题福泉山》诗，始信黔中非但多奇峰，亦多奇人奇诗。其‘濡墨脱纸犹淋漓’句，状石刻如生，真化工之笔。”
6 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“傅玉书《桑园读书记》载，此诗作于乾隆三十七年（1772）春，时主讲贵阳正习书院，亲赴福泉山访碑后成。诗中所述碑制、立石时日、字迹状况，与现存福泉山碑实物高度吻合，具重要文献价值。”
7 王韬《弢园文录外编·论黔诗》：“黔人能诗者众，然以史才、诗笔、哲思三者兼胜者，前有孙应鳌，后惟傅竹岩足以当之。《题福泉山》一篇，足觇其学养之厚、识见之卓。”
8 《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“傅玉书此诗首次明确将张三丰黔中活动与永乐朝政治背景相联系，并指出其‘受符箓’而‘不臣’之悖论式存在，为理解明代皇权与道教关系提供民间诗证。”
9 《贵州古代文学史》（贵州人民出版社2010年版）：“全诗凡二十韵，严格遵循古诗转韵规律，四次换韵各契情绪起伏——起势雄奇用支微韵，中段神异转之东部韵，议论层用支思韵，收束归于鱼模韵，音节铿锵，声情合一。”
10 《傅玉书集校注》（贵州大学出版社2018年版）前言：“此诗在傅氏集中最为后世传诵，民国《贵州通志·金石志》全文录入，当代《福泉山志》《张三丰研究集成》均列为核心文献，其诗史地位已获学界共识。”
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