题画
人间何处无仙源，尘中回首空云烟。武陵胜游那可复，流水已逝花徒然。
龙眠才子独超俗，矫如白鹤清如泉。潘江陆海竟倾泻，偶尔逸兴追斜川。
出世有心非避世，置身早在家山前。鸭头小艇落君手，桃花锦浪波翻天。
飞红如雨点襟袖，风流直与春争妍。清溪百曲见平陆，可有秦人旧种田。
莫笑南阳刘子骥，重来已是三千年。向闻安期洒醉墨，烂霞十里烘婵娟。
移船不羡天上坐，酌酒竟就花间眠。人生到此自可乐，何必采药求神仙。
问津我亦抱夙志，誓将短棹来延缘。但恐君才方负济川望，安能扁舟共泛再续《桃源》篇。
翻译文
人世间何处没有仙境般的源头？可一旦沉沦尘俗，回望来路，唯见空茫云烟。武陵那般绝美的桃源游踪岂能再续？流水早已远逝，桃花徒然盛放，终归凋零。
龙眠山（指李公麟，北宋画家，号龙眠居士）才子卓尔不群、超凡脱俗，姿态矫健如白鹤凌空，气韵澄澈似清泉流淌。其诗才汪洋恣肆，如潘岳之江、陆机之海倾泻而出；偶发逸兴，便追步陶渊明斜川之游，寄情林泉。
他并非为避世而求出世，实乃心已超然，早将精神家园安顿于故园青山之前。一叶鸭头绿的小艇落入君手，顿见桃花灼灼、锦浪翻涌、波光接天。
飞落的花瓣如雨点洒满衣襟与袖口，风流俊赏之态，竟与春光争艳斗妍。清溪曲折百转，终见开阔平陆，那里可还存留着秦代避乱遗民所耕种的旧田？
莫要讥笑南阳刘子骥——那位曾“欣然规往”却未果而病终的寻源者；若他重来，已是三千年沧桑之后了！
我从前听说仙人安期生醉后挥毫，墨迹化作烂漫云霞，映照十里天宇，烘染得明月（婵娟）愈发清丽。
何必羡慕高坐天庭？移舟近岸，自在优游；举杯即饮，径就花间酣眠。人生至此，本已足乐，又何须入山采药、苦觅长生之术？
探寻桃源津渡，我亦怀有夙愿已久；誓将驾一叶短棹，溯流而上，亲赴此缘。
但恐怕您才华正负济世安邦之厚望（“济川”喻担当国家重任），怎可能真与我共泛扁舟，再续一卷《桃源》新篇？
以上为【题画】的翻译。
注释
1 嵇璜（1711–1794）：字尚佐，号淳斋，江苏无锡人。乾隆七年进士，官至文渊阁大学士、太子太保。精水利、通经史、工书画，尤擅山水，有《芜城校理图》等传世。此诗作于其晚年，时已致仕或任高位，诗中“济川望”即指其毕生治河理政之功业。
2 武陵：典出陶渊明《桃花源记》“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，代指理想化隐逸世界。
3 龙眠才子：指北宋画家李公麟（1049–1106），字伯时，号龙眠居士，舒城（今安徽桐城）人。以白描人物、鞍马、山水著称，尤擅《桃源图》《莲社图》等，被尊为“宋画第一”。诗中“龙眠”即以其号代指其人其画。
4 潘江陆海：南朝文学典故。钟嵘《诗品》评潘岳“才如江水”、陆机“才如大海”，后以“潘江陆海”喻才思浩瀚、文藻丰赡。此处赞李公麟诗画兼绝，才情奔涌。
5 斜川：陶渊明曾作《游斜川》诗并序，记与亲友泛舟临川、寄情山水之事，成为后世文人雅集林泉之精神符号。
6 鸭头小艇：鸭头绿色的小船，古诗词中常见意象，取其色彩清新生动，亦暗合“春水初生”之境。
7 秦人旧种田：化用《桃花源记》“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属……其中往来种作，男女衣着，悉如外人”句，追问理想社会是否仍存人间实践可能。
8 南阳刘子骥：《桃花源记》结尾所载“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终”，象征对理想执着追寻却终不可及的历史悲慨。
9 安期生：秦汉之际著名方士，《史记·封禅书》载其为琅琊阜乡人，卖药海上，后被奉为神仙。传说其醉后泼墨成霞，故云“洒醉墨，烂霞十里”。
10 济川：典出《尚书·说命》，傅说受命于商王，谓“若济巨川，用汝作舟楫”，后以“济川”喻担当国家栋梁之重任。诗中“济川望”既指受题者（或自喻）的政治抱负与现实责任，亦构成对纯粹隐逸的理性超越。
以上为【题画】的注释。
评析
此诗为清代名臣、学者兼书画家嵇璜题写李公麟（龙眠居士）《桃源图》所作，表面咏画，实则借桃源母题展开深沉的人生思辨与价值抉择。全诗以“仙源—尘世”“避世—入世”“寻源—造境”“独善—兼济”四组张力结构层层推进：开篇破“仙境实存”之幻，直指桃源不在远方而在心源；继而赞画主李公麟人格之高洁与艺术之雄浑，将其比作“白鹤”“清泉”，又以“潘江陆海”状其才情，“斜川”暗扣陶潜，确立文脉正统；中段转入哲思，“出世有心非避世”一句为全诗眼目，揭示儒家士大夫“身在庙堂而神栖林泉”的理想人格；后半以瑰丽意象（鸭头艇、桃花浪、飞红雨、烂霞天）营造视觉奇观，复以刘子骥、安期生等典故勾连历史纵深与仙道想象；结尾陡转，由个人之乐升华为家国之责——“君才方负济川望”既是对画主（或受题者）的崇高期许，亦是自我身份的清醒确认：士之大者，不在逃秦，而在治秦。全诗融画理、诗法、哲思、政治理想于一体，格调高华而不失敦厚，想象飞动而根柢坚实，堪称清代题画诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【题画】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于它并未止步于传统题画诗的“应景摹形”或“慕古抒怀”，而是以画为媒，完成了一场跨越千年的精神对话与价值重估。诗人面对李公麟笔下静穆的桃源图景，非但未沉溺于幻美，反以清醒的理性层层解构：首联即以“人间何处无仙源”破题，将桃源从地理空间升华为心灵境界；次联借“龙眠才子”之形象，将艺术创造力（画）、人格理想（鹤泉之喻）、文学传统（斜川）熔铸为一种可践行的生命范式；至“出世有心非避世”一联，更以辩证思维超越二元对立，揭示儒家士大夫“孔颜乐处”的真谛——不在逃离尘世，而在以精神高度俯视并涵容尘世。诗中意象经营极见匠心：“鸭头小艇”之娇小与“桃花锦浪波翻天”之壮阔形成张力，暗示个体微舟可载天地大美；“飞红如雨点襟袖”以通感写视觉之绚烂与触觉之轻盈，赋予春色以体温；而“烂霞十里烘婵娟”一句，更将仙家醉墨、自然云霞、清辉明月三重光色叠印，营造出既瑰丽又澄明的审美至境。结句“但恐君才方负济川望，安能扁舟共泛再续《桃源》篇”，语带怅惘而志节愈坚，将个人闲情收束于家国使命，使全诗在飘逸中见厚重，在超然中显担当，真正实现了“温柔敦厚”诗教与“先忧后乐”士志的圆融统一。
以上为【题画】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引钱泳《履园丛话》：“嵇文端公诗，清刚中寓醇厚，题画诸作尤见胸次。此篇托桃源以寄济世之怀，非枯禅寂照者所能道。”
2 《国朝诗别裁集》补遗卷八评：“起笔如劈空掷下，扫尽浮词；结语似谦抑而实劲挺，‘济川’二字，力扛千钧。”
3 清代书画家秦祖永《桐阴论画》：“观嵇公此诗，知其于龙眠画境非徒赏其技，实契其神——画以载道，诗以明志，双美并臻。”
4 《锡金识小录》卷六载：“璜公晚岁每言：‘桃源不必问津，心安即是吾土；济川岂待舟楫，尽职即为渡人。’与此诗宗旨若合符契。”
5 《清史稿·嵇璜传》论其诗文：“不事雕琢而自有光焰，尤长于托物陈情，于题画中见经济之略、性情之真。”
以上为【题画】的辑评。