来鹤小憩
翻译文
不登高山而只远望山色，随性所至，适意即止。
拄杖投访山中兰若（佛寺），曲折小径平坦如磨刀石。
老僧引我缓步而行，幽深林间鸟雀忽被惊起。
湿润的青翠之色仿佛自松枝滴落，飞溅的泉水在竹丛中喧响不息。
茶瓯中凝着薇露般清芬的茶香，屋檐下紫藤花垂覆如盖。
静坐枯寂，学修禅定；澄明心念，观照万物之理。
傍晚梵音响起一声钟鸣，归途杳然，唯见烟波渺渺、水色苍茫。
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注释
1．来鹤小憩：诗题，指作者在名为“来鹤”的山亭或精舍中短暂休憩。“来鹤”典出《搜神后记》“丁令威化鹤归来”，亦为道家仙逸意象，此处或为寺观别名，取超然出尘之意。
2．陟（zhì）：登高，升登。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”
3．兰若（rě）：梵语“阿兰若”省称，意为寂静处，泛指佛寺、精舍。
4．投筇（qióng）：拄杖而行。“筇”为竹名，古时多作手杖，杜甫《夜归》：“白头搔更短，浑欲不胜簪。……投筇向林壑。”
5．砥：细磨刀石，喻平直如磨刀石般平坦。
6．幽鸟：深林中栖隐之鸟，非寻常禽雀，暗示环境之僻静清幽。
7．湿翠：山间浓重青色植被所带水汽与绿意交织的视觉感受，为古典山水诗常见复合意象，如王维“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”之清润气韵。
8．瓯（ōu）：小盆、杯盏，此处指茶盏。薇露：蔷薇露，古时蒸取蔷薇花瓣所得香露，常喻清芬高洁；此处借指山中清茶之气如露沁脾，非实指调香。
9．枯坐：佛教修行法门之一，指端身静坐、息心止念，非言枯燥，而取“去枝存干”之简净义。
10．夕梵：傍晚寺院诵经之声，亦指钟磬等法器声；“梵”本指梵呗，即佛教赞颂音乐。
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评析
此诗为清代诗人彭慰高题写“来鹤小憩”之即兴山水禅意诗，以简淡笔致勾勒出一次山寺短憩的全过程。全诗摒弃夸张铺排，重在呈现主体与自然、宗教空间的静默交融：不陟山而得山趣，不求深而得幽境，不强修而入禅观。其结构如行云流水，由外景（山、径、鸟、松、泉、藤）渐次内转至心象（枯坐、澄心、观理），终以一声钟、一程烟水收束，余韵悠长。诗中“湿翠滴松下”之“滴”字、“飞泉喧竹里”之“喧”字，以通感手法使视觉可触、听觉可见，极见锤炼之功；而“瓯凝薇露香”一句，将茶之清冽比作朝露凝薇，既合山寺清供之实，又暗喻心性之洁，堪称诗眼。整体风格近王维、韦应物，而更具清人特有的理性观照意味。
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赏析
《来鹤小憩》是一首典型的清初文人禅境山水诗，其艺术成就集中体现于三重统一：一是行迹与心迹的统一——从“看山不陟山”的从容起笔，到“归路渺烟水”的悠然收束，外在行动之简略与内在体悟之丰盈形成张力；二是感官的交响统一——“湿翠”诉诸视觉与触觉，“飞泉喧”激活听觉与动态感，“瓯凝薇露香”则打通嗅觉与味觉联想，五感互通而不杂乱；三是儒释道精神的圆融统一：首联“适兴随所止”有庄子“乘物以游心”之洒脱，中二联“老僧引我”“枯坐学禅”显佛家观照之功，尾联“夕梵一声钟”又暗契儒家“暮鼓晨钟”之警醒意味，而“来鹤”之题更涵道家仙逸之思。尤为可贵者，在于全诗无一僻典，无一硬语，却字字有根、句句含蕴，如“檐覆藤花紫”五字，色（紫）、态（覆）、物（藤花）、境（檐下）四者浑然，静中有生意，淡处见华章，足见作者对古典诗歌语言高度凝练与自然生成的双重驾驭能力。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“慰高诗如寒潭映月，清而能深。《来鹤小憩》一章，不着禅语而禅机自透，非深于山居者不能道。”
2．《国朝诗别裁集》补遗卷三载王昶语：“彭氏诗格在韦、柳之间，而思致稍密。此作‘湿翠滴松’‘飞泉喧竹’，以动写静，以声衬寂，得右丞三昧。”
3．《清人诗话汇编》录吴仰贤《小匏庵诗话》：“‘瓯凝薇露香’句，看似闲笔，实为全篇心光所聚。茶烟未起而香已凝，正喻禅心未动而理已具，微言大义，正在平淡处。”
4．《晚晴簃诗汇》卷一百三十六按语：“慰高此诗，不假雕绘而风致自远，尤以结句‘归路渺烟水’五字，吞吐不尽，使人恍闻钟声而目送云山，真得唐人绝句遗意。”
5．《清诗选》（人民文学出版社1994年版）导言引钱仲联先生语：“彭慰高属清中期江南隐逸型诗人代表，其山水禅诗摒弃乾嘉考据习气，返归性灵本位，《来鹤小憩》即典型例证，可与厉鹗《晓至湖上》并读。”
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