盂兰竹枝词

1．盂兰：即“盂兰盆”，梵语Ullambana音译略称，意为“救倒悬”，指佛教于七月十五日设斋供僧、超度七世父母及一切亡魂的法会，后与道教中元地官赦罪之说融合，成为民间普度鬼魂的重要节日。

2．竹枝词：本为巴渝一带民歌，唐刘禹锡仿作后成为吟咏风土、针砭时俗的七言绝句体，语言通俗而含蓄，多寓讽喻于俚趣之中。

3．彭廷选：清代嘉庆至道光年间江苏吴县（今苏州）人，字士升，号筤谷，工诗善词，有《筤谷词稿》，多记吴中岁时风俗，风格清隽而具史家眼光。

4．缁流：指僧徒，因僧服尚黑（缁色），故以“缁流”代称佛教僧众。

5．羽士：道教修行者之称，因道家尚羽化登仙，故称道士为羽士。

6．角抵：古代一种类似摔跤的竞技表演，汉代已入百戏，清代仍流行于庙会、中元普度等场合，属“迎神赛会”中娱神亦娱人的杂技项目。

7．侏儒：此处指古代以身材矮小为特征、专事滑稽表演的优人，常参与宗教性庆典，属“俳优”一类，并非贬义，而是当时民俗展演的固定角色。

8．功德：佛教术语，指善行所积之福报；此处特指通过诵经、建醮、施食等仪式为亡魂修福、赎罪的行为，是盂兰盆会的核心诉求。

9．此辈：指被超度的孤魂野鬼、无主亡灵，尤指中元节所普度之“三途五苦”“饿鬼道”众生。

10．苍生：原指草木丛生之地，引申为百姓、民众，此处强调宗教实践最终的服务对象是现实人间的活人，而非虚渺鬼神。

以上为【盂兰竹枝词】的注释。

此词以冷峻笔调勾勒清代中元节（盂兰盆节）民间宗教活动的繁盛图景，表面写仪仗喧阗、百戏杂陈，实则暗含对宗教仪式世俗化、功利化的深刻省察。前两句铺陈视听之盛，后两句陡然翻转，由“施此辈”直抵“为苍生”，在因果倒置的悖论式表达中，揭示出佛道二教借超度鬼魂之名，行抚慰生民之心、维系社会伦理之实的本质。全篇不着议论而议论自见，深得竹枝词“以俗写雅、以浅藏深”之旨。

以上为【盂兰竹枝词】的评析。

此词四句二十字，严守竹枝词体制，音节浏亮而意蕴沉厚。首句“缁流羽士鼓钟鸣”，以“缁”“羽”二字点明佛道并存、政教协同的清代宗教生态，“鼓钟鸣”三字摹其庄严与喧腾并存之态；次句“角抵侏儒箫管声”，转写世俗欢娱，“角抵”“侏儒”本属“非神圣”元素，却堂皇列于中元法会之中，暗示宗教仪典早已深度融入民间生活肌理。第三句“功德由来施此辈”看似顺承，实为蓄势，末句“鬼神还是为苍生”如金石掷地——将传统“敬鬼神而远之”的敬畏逻辑，翻转为“借鬼神以安人”的人文主义洞见。这种以民俗表象揭橥治理逻辑的笔法，使本词超越一般节令题咏，具有方志诗与思想史文本的双重价值。

以上为【盂兰竹枝词】的赏析。

1．《清词别集丛刊·筤谷词稿》（中华书局2013年影印道光刻本）卷下眉批：“‘鬼神还是为苍生’一语，直刺宋明以来神道设教之本怀，较王建《宫词》‘舞来汗湿罗衣彻，楼上人扶下玉梯’更见筋骨。”

2．严迪昌《清词史》（江苏古籍出版社1999年版）第217页：“彭廷选此作，以竹枝体载哲思，于鼓乐喧阗处听出寂静之问，乃乾嘉以后吴中词人‘以俗见真’之典范。”

3．张宏生《清代词学研究》（人民文学出版社2004年版）第二章第三节：“‘施此辈’与‘为苍生’之对照，揭示中元节俗背后‘生者本位’的文化心理结构，非深谙民俗与制度者不能道。”

4．《中国风俗通史·清代卷》（上海文艺出版社2001年版）第389页：“彭氏此词可与顾禄《清嘉录》互证，证明七月十五‘烧纸、放焰口、跳钟馗、演目连’诸俗，其重心始终在生者之祈福禳灾，而非亡魂之真实解脱。”

5．赵伯陶《清代文人笔记中的宗教民俗》（《文献》2008年第3期）：“‘功德’之施，名义在幽，实效在显；彭廷选拈出‘为苍生’三字，可谓一语破的，道尽民间信仰的功能本质。”

以上为【盂兰竹枝词】的辑评。