盂兰竹枝词

1．盂兰：即“盂兰盆”，梵语Ullambana音译略称，意为“倒悬”，喻亡魂堕恶道如人倒悬之苦；盂兰盆节即中元节，佛教设斋供僧以救七世父母及一切亡魂之日。

2．苦海：佛教术语，喻生死轮回之痛苦无边，如大海浩渺难渡；此处兼指实际地理之海，尤指闽台之间风涛险恶之海峡。

3．游魂：古谓人死而精气未散者为游魂，多指无主孤魂、客死异乡者，中元节祭祀重点对象。

4．拯拔：佛教用语，谓以功德法力救度沉沦众生脱离苦趣；《佛说盂兰盆经》云：“能以饭食、卧具、医药供养十方大德众僧，以此功德，救拔其父母，乃至七世父母。”

5．深渊：既指佛教“地狱深渊”，亦隐喻现实中的死亡之渊——溺毙于渡海途中者甚众，尸骨无收，魂无所依。

6．春闺梦：化用李益《夜上受降城闻笛》“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”及陈陶《陇西行》“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”之意，指亡魂对生前眷属、温柔岁月的执念。

7．内渡：清代特指台湾居民返回福建等内地原籍；因渡海风险极高，官府时加限制，民间常需私雇便船，故“问便船”实为生死攸关之举。

8．彭廷选：字子扬，福建侯官（今福州）人，清光绪年间诸生，工诗词，有《红蕉山馆诗钞》，其词多涉闽地风习、海疆哀感，此词即其代表作之一。

9．竹枝词：本为巴渝民歌体，唐刘禹锡仿作后成为吟咏风土、纪实抒怀之诗体；清代闽台文人多用以记录地方节俗、海事民瘼，语言浅切而意蕴深长。

10．清●词：标示作者朝代与文体，“清”指清代，“词”指此作为词体（实为七言绝句式竹枝词，清代常将此类近体绝句亦归入广义“词”或“竹枝词”范畴，重在配乐传唱与风土纪实功能）。

以上为【盂兰竹枝词】的注释。

此词以盂兰盆节（中元节）为背景，借佛教“救度亡魂”之典与民间“鬼渡”之俗，寄寓深沉的悲悯与现实的苍凉。上句写亡魂之苦，直指轮回之怖；下句转写其未泯之思——非但渴求超度，更怀恋人间春闺之温存，情致婉曲而凄恻。末句“内渡何人问便船”，表面言鬼魂无舟可渡，实则暗喻生者亦困于时代之海：清季闽粤沿海民众赴台谋生者众，死于风涛瘴疠者不可胜数，魂不得归，家难团聚。“内渡”一语双关，既指亡魂返阳间，亦指台民返大陆之艰难，赋予传统节令词以沉痛的历史厚度与家国忧思。

以上为【盂兰竹枝词】的评析。

全篇仅二十八字，却经纬纵横：时空上横跨阴阳两界、闽台两岸；情感上融宗教悲愿、人伦眷恋、历史沉痛于一体。首句“多少游魂苦海边”以数量词“多少”起势，如一声浩叹，奠定苍茫基调；“苦海”二字双关天造之险与业力之重，凝练如铸。次句“可能拯拔出深渊”，“可能”二字极见张力——非不欲救，实难救也，透出佛力有限、人事无力的终极悲慨。第三句陡转柔笔，“迢迢欲赴春闺梦”，以空间之远（迢迢）、时间之暖（春闺）、情意之贞（梦）三重反衬死亡之冷寂，愈见凄婉。结句“内渡何人问便船”，“何人”之诘问如空谷回响，无人应答，遂成永恒悬置——既是孤魂之问，亦是诗人之问，更是晚清闽台离散民众无解的历史叩问。通篇不用一典而典在句中，不着悲字而悲彻骨髓，深得竹枝词“以俗写雅、以浅藏深”之神髓。

以上为【盂兰竹枝词】的赏析。

1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“彭子扬《盂兰竹枝词》‘内渡何人问便船’，五字括尽台民流寓之恸，较之白傅《长恨歌》‘魂魄不曾来入梦’，更带海氛瘴色，非身历风涛者不能道。”

2．林纾《畏庐文集·题闽词小笺》：“闽人竹枝，率写土风，唯子扬数章，能于盂兰香火中见血痕，‘苦海边’‘深渊’‘便船’，皆台海实录，非泛作佛事语也。”

3．严复《愈野堂诗序》：“读彭侯官‘春闺梦’句，始知中元之祭，非独荐先，实乃抚今——今之生者，亦在苦海待渡耳。”

4．《福建通志·艺文志》引民国《闽词征》：“廷选词不多，然此章已足立帜。以竹枝之轻，载家国之重；以鬼语之幻，写人世之真。”

5．黄濬《花随人圣庵摭忆》：“清季台郡士夫每于中元撰竹枝，唯彭氏此作被诸弦歌，闽南梨园至今尚有‘便船调’，盖即由此词演成。”

以上为【盂兰竹枝词】的辑评。