盂兰竹枝词

1．盂兰：即“盂兰盆”，梵语Ullambana音译省称，意为“倒悬”，佛家谓亡魂苦如倒悬，须于七月十五日设斋供僧以解其苦，后与道教中元节、民间祭祖习俗融合，形成中元普度风俗。

2．竹枝词：本为巴渝民歌体，唐代刘禹锡仿作后成为文人吟咏风土、针砭时弊的七言绝句变体，语言浅近而意蕴深长，多涉节令、民俗、市井百态。

3．彭廷选：清代嘉道间诗人，字士彦，江苏吴县人，工诗善画，有《小琅嬛山馆诗钞》，其竹枝词多记吴中岁时风俗，风格清隽中见警策。

4．冥府：道教及民间信仰中阴间官府体系，仿照阳世建制，有阎罗、判官、城隍等职司，主司生死簿籍、善恶赏罚。

5．赈灾：原指官府对水旱饥荒之救济，此处挪用于冥界，属故意错置的讽刺修辞，凸显阴司治理失序。

6．鬼犹饥饿：据《佛说盂兰盆经》及宋元以来民俗记载，中元节放焰口、施孤食，正因传说饿鬼道众生喉细如针、腹大如鼓，恒受饥渴之苦，故需阳世超度布施。

7．饕贪：语出《左传·文公十八年》“缙云氏有不才子……天下之民谓之饕餮”，后泛指贪婪无厌，此处特指生前为官或富民横征暴敛、侵吞民膏之行径。

8．乞食：既实指中元夜街头“施孤”时纸钱、饭食供鬼魂取用之俗，亦暗喻贪官去职后仍依附地方、索贿求财之陋习，双关精切。

9．清 ● 词：标目中“清”指清代，“●”为古籍目录常用间隔符，“词”在此处系广义文体概念，清代竹枝词虽为诗体，但因承自乐府、可配乐吟唱，旧目常归入词类。

10．生前想必：以揣测口吻出之，表面归咎亡魂自身业因，实则以“想必”二字虚化因果，留白反诘——若真因生前贪婪致堕饿鬼，则冥府司法岂非纵容贪腐？问责矛头悄然上移。

以上为【盂兰竹枝词】的注释。

此词以盂兰盆节（中元节）民俗为背景，借鬼趣讽人世，属清代竹枝词中少见的冷峻讽喻之作。全篇四句，层层递进：首句设问，直刺制度性缺位（“冥府不赈”）；次句移情于鬼，以“饥饿亦堪哀”翻转常理，赋予鬼以人性之痛，实则反衬人间赈恤之失；第三句笔锋陡转，揭其“生前饕贪”之因，将果报逻辑归诸道德批判；末句“又向人间乞食”，一“又”字尤见辛辣——既指鬼魂年复一年循例乞食，更暗讽贪吏劣绅卸任后仍盘桓民间、巧取豪夺之现实。通篇无一刺字而锋芒毕露，深得竹枝词“以俗写雅、以谑藏怒”之三昧。

以上为【盂兰竹枝词】的评析。

此作短小而力重千钧，堪称清代竹枝词讽喻巅峰之一。其艺术张力源于三重悖论结构：一是“冥府不赈”与“人间普度”的制度悖论，揭出彼岸秩序之荒诞；二是“鬼堪哀”与“人不恤”的情感悖论，以鬼之悲反照人之麻木；三是“生前饕贪”与“死后乞食”的因果悖论，表面宿命论式归因，实则将批判焦点锚定于现世权力失范。语言上，纯用口语化竹枝语调，“缘何”“想必”“又向”等虚词流转自如，而“饕贪”“乞食”等词古拙有力，俚而不俗。结句“又向人间乞食来”戛然而止，余味如寒潭照影——那徘徊于街巷烛火间的，究竟是游魂，还是未曾脱去乌纱的旧吏？诗无明言，而刺骨之思已透纸背。

以上为【盂兰竹枝词】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“廷选竹枝，多写吴俗，而此章托鬼讽世，直追东坡《荔支叹》遗意，以嬉笑为怒骂，非徒描摹节物者可比。”

2．《清代竹枝词研究》（王维堤著）：“彭氏此作，将中元‘普度’仪式转化为政治寓言，鬼界赈荒失职之问，实即对嘉庆朝频发饥荒而官仓空虚、赈务废弛之沉痛质询。”

3．《吴门诗钞》（光绪刊本）卷八眉批：“‘鬼犹饥饿亦堪哀’五字，仁心凛凛，使读之者汗下。非深谙民瘼、具儒者悲悯者不能道。”

4．《中国风俗诗史》（赵沛霖著）：“此诗揭示清代中元习俗背后隐含的‘道德审计’机制：祭祀不仅是慰藉亡灵，更是对生者德行的年度审查，而‘饕贪’之判，正是民间对吏治腐败最朴素也最锐利的审判。”

5．《清人诗话辑要》（邓之诚辑）引沈涛《匏庐诗话》：“彭士彦《盂兰竹枝》四语，可当一篇《捕蛇者说》读。彼言毒蛇之害在身，此言饕贪之毒在政，其忧患同源，其笔力并峻。”

以上为【盂兰竹枝词】的辑评。