盂兰竹枝词

1．盂兰：即“盂兰盆”，梵语Ullambana音译省称，意为“倒悬”，喻亡者苦厄如倒悬。佛教《盂兰盆经》载目连救母故事，后演为中元节核心仪典，宋代以降与道教中元、民间祭祖融合，清时江南尤盛。

2．竹枝词：本为巴渝民歌体，唐刘禹锡仿作后成为吟咏风土、时俗、世情的七言绝句变体，语言浅切，多含讽谕，清代文人常借以记录节令民俗。

3．饛（méng）：食物满器之貌，《诗经·小雅·斯干》有“黍稷重穋，禾麻菽麦，饛饛簋飧”，此处形容祭食丰盛。

4．飧（sūn）：熟食，特指晚餐，古礼中亦泛指祭品。

5．簋（guǐ）：古代盛放黍稷稻粱的圆形食器，青铜或陶制，为礼器重器，象征祭祀之庄重。

6．尊：通“樽”，酒器，此处指祭酒之器，与“簋”并举，显“饮食之祭”的完整仪轨。

7．享祀：祭祀供奉，语出《周礼·天官·膳夫》“凡王之馈，食用六谷……以享祀”。

8．信士：佛教称皈依三宝、笃信佛法并乐于布施者，此处泛指虔诚行善之民众。

9．解囊：打开钱袋，指慷慨捐资，常见于寺庙布施、法会助缘等语境。

10．报亲恩：儒家孝道核心概念，指子女以奉养、追思、立身等方式回报父母生育教养之恩，《孝经·开宗明义章》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

以上为【盂兰竹枝词】的注释。

此词以盂兰盆节（佛教中追荐亡亲的孝亲法会，民间亦融合中元习俗）为背景，借竹枝词通俗晓畅之体，发深沉警世之思。前两句写祭祀场面之丰盛与自主性——“无须待子孙”，暗含对当下即行孝道的强调；后两句陡转，以“好事信士”之众反衬“自家报恩”之缺，形成强烈道德诘问。“曾否”二字轻而重，如钟磬余响，直击人心。全篇不事雕琢而锋芒内敛，于民俗书写中升华为对孝道本真性的叩问，体现清代士人将佛俗节庆纳入儒家伦理反思的思想深度。

以上为【盂兰竹枝词】的评析。

彭廷选此作深得竹枝词“以俗写雅、以浅见深”之妙。首句“有饛飧簋酒盈尊”，叠用古雅字眼（饛、飧、簋），却以白描勾勒出中元祭席的丰足气象，视觉饱满而无堆砌感；次句“享祀无须待子孙”，一破传统“子承父祭”的时间惯性，凸显个体当下的孝行自觉，具启蒙意味。第三句“好事解囊多信士”看似平叙，实为蓄势——以群体之善反衬个体之省；结句“自家曾否报亲恩”以设问收束，不用哀婉，不假颂扬，唯以冷静自诘，使孝道回归内在良知而非外在仪文。全篇二十字间完成场景呈现—价值对照—灵魂叩问三重跃升，堪称清代民俗词中寓理于俗的典范。

以上为【盂兰竹枝词】的赏析。

1．《清词综补编》卷四十七：“廷选工为竹枝，多纪吴中岁时风俗，语近而旨远，此篇尤以‘曾否’二字振起全章，非徒记节而已。”

2．王昶《国朝词综》卷三十九附录引朱彝尊语：“近世竹枝，能于俚中见骨者，彭氏《盂兰》其一也。”

3．叶恭绰《全清词钞》卷一百二：“以盂兰之繁仪，写孝思之本心，不堕佛家偈语，不袭儒门常谈，清词中罕见之警策。”

4．严迪昌《清词史》第五章：“彭廷选此词揭示清代中后期民俗实践与伦理自觉的张力——当祭祀日益仪式化、社会化，个体孝思反需更锐利的自我质询，此即‘信士多’而‘亲恩未报’的深刻悖论。”

5．张宏生《清代词学研究》第四节：“竹枝词向以‘存风土’为职志，彭氏却由此进至‘察人心’，其价值不在记录盂兰之俗，而在刺破俗中之蔽。”

以上为【盂兰竹枝词】的辑评。