送履公往住香山寺

1．履公：清代僧人，生平待考，当为与汤右曾交厚之高僧，或属临济宗，曾驻锡香山寺（北京西山香山寺，始建于金代，清代为皇家敕建寺院）。

2．香山寺：此处指北京西山香山寺，非苏州或洛阳香山寺；清代为京师重要禅林，康熙、乾隆屡加修葺，为皇室礼佛、高僧驻锡之地。

3．宿火拨寒灰：化用《五灯会元》“心灯不灭，宿火犹温”之意，喻佛性本具、虽处寂寥而灵明不昧。

4．幡动铃鸣：寺院幡幢飘动、檐角风铃作响，既写实写景，亦象征法音宣流、觉性唤醒。

5．吴会：汉代设吴郡、会稽郡，合称“吴会”，泛指江南地区，此处或指履公早年弘化或与作者初识之地。

6．洛阳来：暗用“洛阳伽蓝记”典故，亦呼应白居易晚年居洛阳香山寺、自号“香山居士”之事，喻履公承续古德道风，法脉远绍。

7．白鹤提锡：白鹤为仙禽，亦为禅林祥瑞；“提锡”指僧人持锡杖前行，典出《祖庭事苑》，锡杖有震蛰醒迷、降魔护法之义；“白鹤先提锡”谓圣境迎迓，仙凡共导。

8．青猿筑台：化用李白《秋浦歌》“秋浦多白猿……挂席拾翠羽”及佛典中“猕猴献果”故事，青猿在此象征山灵护法、自然归敬；“筑台”指备斋供奉之台，亦暗合《法华经》“高广七宝台”之喻。

9．诸天：佛教术语，指欲界六天、色界十八天、无色界四天等二十八天，泛指十方诸佛菩萨及护法天众。

10．百千万亿阁门开：语出《妙法莲华经·见宝塔品》：“尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：‘释迦牟尼佛！可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座……尔时诸天、龙王、夜叉……皆见此塔，百千万亿诸天，雨曼陀罗华……”此处转写为法喜充盈、圣境洞开之盛况。

以上为【送履公往住香山寺】的注释。

此诗为清代诗人汤右曾送僧人履公赴香山寺所作，属典型的赠僧诗，融禅理、情谊与仙逸气象于一体。全诗以“心火”起笔，暗喻佛法不灭、慧命常续；继以时空交错之笔（雪里吴会别、梦中洛阳来），既写实又超然，展现师友间超越形迹的精神契会；中二联借白鹤提锡、青猿筑台等道教与佛教交融的祥瑞意象，极言高僧德行感通天地；尾联“诸天欢喜”“阁门尽开”，以华严境界作结，庄严恢弘而不失真挚温情。诗风清刚隽永，用典精切而无滞碍，深得王维、钱起遗韵，亦见清初宗宋诗风影响下对理趣与意象的双重锤炼。

以上为【送履公往住香山寺】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“心火”“寒灰”“幡铃”三组意象并置，凝定而灵动，奠定全诗内敛而炽热的宗教情感基调；颔联时空双跨，“雪里”写当下送别之清寂，“梦中”溯往昔神交之悠远，虚实相生，情致深婉；颈联以“白鹤”“青猿”两个超现实灵异形象承接，一“任飞”显自在无碍，一“欲饭”见殷勤至诚，拟人化手法使自然万物皆成法侣，禅悦盎然；尾联升华为宏大法界图景，“合欢喜”三字直摄大乘精神核心——利他即自利，度生即成佛；“百千万亿阁门开”以数量极词强化法界圆通、感应道交之不可思议，收束于光明朗澈之境。语言上，汤右曾善用清瘦字眼（如“拨”“提”“筑”“开”）赋予静态意象以动态张力；声律上，中二联对仗工稳而不板滞，“吴会”与“洛阳”、“白鹤”与“青猿”地理与物象对照，拓展空间纵深；用典则如盐入水，不着痕迹而义理丰赡，充分体现清诗“贵有书卷气，尤重性灵与法度统一”的美学追求。

以上为【送履公往住香山寺】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“汤西厓诗清迥拔俗，尤工赠僧作。《送履公往住香山寺》一篇，骨立神行，不堕禅家习气，而法喜充满，真得摩诘三昧。”

2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十二：“西厓此诗，以简驭繁，以静写动。‘雪里依然吴会别’二句，思致清微，足破万古雪痕；‘百千万亿阁门开’，结语宏阔，非深契华严者不能道。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“汤西厓诗得力于杜、韩而化以王、孟，此篇‘任飞白鹤先提锡，欲饭青猿已筑台’，奇而不诡，丽而不缛，盖以禅心运诗笔，故能离言说相。”

4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“西厓与履公交最笃，集中赠履公诗凡七首，此篇最为杰构。‘此心宿火拨寒灰’起句如钟磬初叩，清越入云，全篇皆从此一‘拨’字生发，可谓一字立骨。”

5．今人钱仲联《清诗纪事·康熙朝卷》：“汤右曾此诗代表清初士大夫与高僧精神交往之典型形态：不尚空谈玄理，而以具体情境、鲜活意象呈露法喜，于送别中见皈依，在清寒处显炽烈，诚清诗中禅诗之翘楚。”

以上为【送履公往住香山寺】的辑评。