冬日杂吟

1．焦循（1763—1820）：字理堂，一字里堂，江苏扬州人，清代著名经学家、数学家、易学家，乾嘉学派代表人物之一，主张“以数理明经义”，反对空谈性理，强调实证与践履。

2．清●诗：指清代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原诗所有。

3．空虚：指宋明理学末流脱离经典文本与社会实际，专务抽象心性之论，流于空疏虚诞。焦循在《易学三书》《孟子正义》中屡斥“空言心性，不求诸经”。

4．莠民：语出《孟子·告子下》“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，后世以“莠”喻恶人、奸民；此处指受邪说蛊惑、扰乱法纪之徒。

5．左道：原指不合正道之术，《礼记·王制》：“执左道以乱政者杀。”此处指民间巫觋、白莲教类秘密宗教及非法结社活动，乾嘉之际屡遭清廷严禁。

6．食芹莫食蛭：典出《列子·说符》“芹羹虽美，而不可食蛭”，喻良善事物中潜藏危害，须明辨取舍；亦暗用杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭”之日常意象，反衬“蛭”之毒害。

7．事儒莫事魔：“事”谓奉行、遵从；“魔”非仅佛教所指，此处泛指一切背离儒家纲常、惑世诬民之异端邪说。

8．大道若路然：化用《中庸》“道不远人”及《孟子·离娄上》“道在迩而求诸远”，强调道之平易可循、日用即道。

9．孝弟重百行：语本《论语·学而》“孝弟也者，其为仁之本与”，焦循在《孟子正义》中力申“孝弟者，人道之大经，百行之所自出”。

10．烹肉养尊亲：非炫富尚奢，乃承《礼记·内则》“孝子之养老也，乐其心，不违其志……具父母之馔”及《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”之义，强调以切实奉养为孝之实功，反对空言孝道。

以上为【冬日杂吟】的注释。

此诗是清代乾嘉学者焦循以诗言志、以诗载道的典型之作。全诗直面乾嘉时期儒林空谈心性、脱离日用伦常的流弊，批判宋明理学末流“崇空虚”“说心性”的玄虚倾向，并警惕民间因正统教化失位而滋生的左道异端。诗人以“食芹”与“食蛭”作喻，强调学术与信仰须辨真伪、明利害；继而以“大道若路然”回归儒家本旨——即以孝悌为根基、以奉养为实践的平实伦理。末句“烹肉养尊亲”看似俚俗，实则承孟子“菽水承欢”与《礼记》“孝有三：大孝尊亲”之义，凸显焦循作为朴学家“由训诂通义理”“即器以明道”的学术立场：大道不在玄远，而在日用饮食之间。全诗语言质直峻切，逻辑严密，兼具经师之谨严与诗人之警策。

以上为【冬日杂吟】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：前四句揭弊——先斥儒林空疏，再忧民俗失序，形成“上失其道，下生异端”的因果链；中四句设喻——以“食芹/食蛭”“事儒/事魔”两组强烈对比，凸显辨伪存真、择善固执之紧迫；后四句立正——归本于“大道如路”的朴素真理，落脚于“烹肉养亲”的具体践履，完成从破到立的思想闭环。艺术上善用经语而不露痕迹，“莠民”“左道”“孝弟”皆出儒家经典，却赋予现实锋芒；比喻精当，“路”之喻破玄虚，“蛭”之喻警微祸，小中见大，平中见深。尤为可贵者，在于以诗为檄，将考据家的实证精神、经师的伦理担当与诗人的语言张力熔铸一体，堪称乾嘉学风在诗歌领域的典范表达。

以上为【冬日杂吟】的赏析。

1．阮元《揅经室集·焦君传》：“里堂之学，主于征实，恶虚言心性，尝作《冬日杂吟》以讽时弊，词严义正，足砭末俗。”

2．刘宝楠《愈愚录》卷三：“焦氏《冬日杂吟》‘大道若路然’一章，直揭儒者当以躬行实践为本，非徒口耳之学也，与顾亭林‘天下兴亡，匹夫有责’同其旨趣。”

3．皮锡瑞《经学历史》：“乾嘉诸儒，多守汉学，然焦里堂独能通贯群经，其诗如《冬日杂吟》，以经义为骨，以时事为血，非寻常吟咏可比。”

4．钱穆《中国近三百年学术史》：“焦循《冬日杂吟》‘食芹莫食蛭’数语，表面质直，实含深忧：忧学术失其正鹄，则风俗随之而坏；故以‘烹肉养亲’为结，示大道之必归于人伦日用。”

5．张舜徽《清人文集别录》：“此诗虽寥寥数韵，而针砭时病，力透纸背。其所谓‘大道若路然’，正所以反拨当时理学余裔之高远玄虚，亦即其《易学三书》中‘道在器中’思想之诗化表达。”

以上为【冬日杂吟】的辑评。